Perihal Imam Wanita - Huraian

mbhcsf

xii. Pendapat Imam Abu Ishak al-Syirazi

ولا يجوز للرجل أن يصلي خلف المرأة

Maksudnya: Dan tidak harus bagi lelaki solat dibelakang wanita (sebagai imam).

(Al- Muhazzab 1/184)



xiii. Pendapat Imam al-Kuhaji

ولا تصح قدوة رجل ولا خنثى بامرأة ولا خنثى لأن الأنثى ناقصة والخنثى المأموم يجوز أن يكون رجلا والإمام أنثى. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة

Maksudnya: Dan tidak sah lelaki dan khunsa mengikut imam perempuan dan juga kerana perempuan mempunyai kekurangan dan khunsa yang mejadi makmum berkemungkinan adalah lelaki sedangkan imam perempuan. Sesungguhnya Rasulullah sallallahu alaihi wassalam bersabda :  “Tidak bahagia satu-satu kaum jika rakyat melantik perempuan sebagai ketua mereka.”

(Zad al-Muhtaj bi Syarh alMinhaj 1/270)

xiv. Pendapat Imam Abu Bakar bin Muhammad al-Husaini

Dan tidak boleh lelaki berimamkan dengan perempuan. Tidak sah lelaki megikut perempuan berdasarkan firman Allah Taala :

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ

Maksudnya: “kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita.”

(Surah al-Nisa : 34)



Dan sabda Rasulullah sallallahu alaihi wassalam.

أَخِّرُوهُنَّ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ

Maksudnya: “Letakkan mereka di barisan kemudian sebagaimana Allah letakkan mereka di barisan kemudian.”

Begitu juga dengan sabda Nabi Sallalahu alaihi wassallam :

أَلَا لَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا

Maksudnya: “ketahuilah tidak boleh perempuan menjadi imam kepada lelaki.”

Begitu juga dengan sabda Nabi Sallallahu alaihi wassalam:

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً

Maksudnya: Tidak berbahagia sesuatu kaum yang melantik urusan mereka seorang wanita.

Ini kerana wanita merupakan aurat dan pada masalah menjadi imamnya kepada lelaki boleh membawa fitnah.

mbhcsf

Keenam: Ringkasan Permasalahan Hukum Ini


Setelah dinyatakan hadis dan juga nas-nas para fuqaha’ daripada kitab masing-masing dapatlah dibahagikan hukum ini kepada dua pendapat :

Harus seperti yang dipelopori oleh Imam al-Muzani dan Abu Thur. Begitu juga Imam al-Tabiri pada solat tarawih.
Tidak Harus bahkan batal makmum lelaki yang berimamkan kepada perempuan.
Inilah pendapat majority ulama seperti Abu Hanifah, Malik, Syafie, Ahmad bin Hanbal.

Begitu juga dengan pengikut mazhab masing-masing yang dikenali sebagai Hanfiah, Malikiah, Syafi’iyyah dan Hanabilah. Termasuk juga pendapat ahli zahir atau mazhab zahiriah.

mbhcsf

Ketujuh: Dalil-Dalil



Dalil Pendapat Yang Mengharuskan:
Mereka hanya mengemukakan dalil hadith Ummu Waraqah R.Anha:

أن النبي صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا

Maksudnya: Dari Ummu Waraqah radiyallalhu anha bahawasanya Nabi sallallahu alaihi wassalam telah mengarahkannya mengimami ahli rumahnya.

Riwayat Abu Daud (592)



Daripada hadis ini menunjukkan Rasulullah sallallahu alaihi wassalam mengizinkan Ummu Waraqah menjadi imam.

mbhcsf

Dalil majoriti Fuqaha’
Mereka bersandarkan kepada banyak dalil. Antaranya:

i. Ayat al-Quran dalam Surah al-Nisa : Ayat 34

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ

Maksudnya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita.”



Al–Syeikh al-Alusi berkata: Keadaan mereka yang bertanggungjawab ke atas wanita-wanita ialah dalam mendirikan perwalian dan amanah ke atas rakyat sama ada dengan arahan atau larangan dan seumpama demikian itu.



Seterusnya beliau berkata : dan sesungguhnya telah datang daripada khabar yang wanita-wanita bersifat kurang aqal dan agama. Berlainan pula dengan lelaki-lelaki. Justeru dikhususkan lelaki-lelaki dengan kerasulan dan kenabian. Dan mengikut pendapat yang paling masyhur dengan pemerintahan besar atau kecil, mendirikan segala syiar-syiar agama seperti azan, iqamah, khutbah Jumaat  takbir-takbir hari tasyriq di sisi imam kita (Hanafi).

(Ruh al-Maa’ni 5/32)



Al-Sobuni menaqalkan kenyataan Abu al-Su’ud tentang kelebihan lelaki,katanya : dan kelebihan bagi lelaki kerana kesempurnaan aqalnya, baik urusan tadbirnya, tajam dan dalam pandangannya serta tambahan kekuatan. Dan yang demikian itu dikhususkan dengan kenabian, pemerintah, perwalian, syahadah penyaksian,jihad dan lain-lain.

(Safwah al-Tafsiri 1/274)



ii. Hadith riwayat al-Bukhari al-Tirmizi dan al-Nasaie:

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً

Maksudnya: “tidak beroleh kemenangan mana-mana kaum yang melantik urusan mereka dikalangan wanita.”



Jika sekiranya urusan kenegaraan tidak dibolehkan perempuan menjadi ketua seperti raja dan presiden begitu juga tidak dibolehkan dalam urusan solat kerasa ia memimpin menuju ke akhirat.



iv. Hadith riwayat Ibn Majah:

أَلَا لَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا

Maksudnya: Janganlah menjadi imam orang perempuab kepada orang lelaki.

Secara jelas dan terang menunjukkan imam kepada lelaki mestilah lelaki tidak harus bagi perempuan mejadi imam kepada lelaki. Inilah pendapat al-Mawardi sebagaimana yang dinaqalkan oleh Khatib al-Syarbini di dalam Mughni al-Muhtaj 1/240.

mbhcsf

v. Hadis Abi Hurairah

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA, dia berkata bahwasanya Rasulullah sallallahu alaihi wassalam telah bersabda “sebaik-baiknya barisan saf lelaki-lelaki adalah awalnya dan sebutuk-buruknya adalah yang terakhir. Sebaik-baik barisan saf perempuan adalah di akhir dan seburuk-buruknya adalah diawalnya.



Riwayat Muslim  (440)



Hadis ini menunjukkan yang kedudukan saf perempuan mestilah dibelakang saf lelaki. Justeru secara aqlinya bagaimana mungkin perempuan mejadi imam kepada lelaki.

mbhcsf

Kelapan: Perbincangan Dan Jawapan

Pendapat pertama yang mengatakan boleh menolak pendapat majoriti ulama dengan hujah bahawa hadith riwayat Ibn Majah itu adalah lemah dengan sanadnya yang lemah seperti yang telah dibincangkan.

Adapun hujah-hujah lain yang dibawa oleh majoriti ulama tidak dijawab. Boleh jadi mereka beranggapan dalil-dalil yang dibawa oleh majoriti ulama bersifat umum, sedangkan kaharusan menjadi imam seperti dijelaskan oleh Ummu Waraqah adalah bersifat khusus. Justeru beramal dengan dalil yang khusus hendaklah didahulukan.

Jumhur fuqaha’ menjawab: Bahawasanya hadith Ummu Waraqah yang dibuat hujah oleh pendapat pertama ini hanya khusus kepada solat para wanita sahaja tanpa disertai oleh makmum lelaki. Ini dikuatkan dengan kenyataan hadis riwayat Daraqutni bahawa Ummu Waraqah diarah mengimami solat para wanita sahaja.

Disamping hujah hadith-hadith lain seperti kedudukan saf wanita yang berada dibelakang lelaki menjadi dalil menunjukkan wanita tidak layak menjadi imam kepada lelaki. Inilah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim daripada Abi Hurairah.

mbhcsf

Kesembilan: Tarjih

Setelah mengkaji dalil-dalil dan bentuk pengambilan hukum masing-masing, kami berpendapat yang pandangan majoriti fuqaha’ iaitu perempuan tidak harus menjadi imam kepada lelaki merupakan pendapat yang paling kuat dan rajih. Dan itulah yang diamalkan sepanjang sejarah Islam.

Ini kerana pertikaian hanya berkisar kepada hadith Ummu Waraqah seperti yang dikeluarkan oleh Abu Daud al-Hakim dan ditashihkan oleh Ibn Khuzaimah.

Antaranya :

أمرها أن تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا فِي الْفَرَائِضِ

Maksudnya: Rasulullah sallallahu alaihi wassalam memerintahannya untuk menjadi imam kepada ahli rumahnya pada solat fardhu.



Begitu juga apa yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad daripada jalan al-Walid bin Abdullah bin Jami’ katanya : telah menceritakan aku oleh nendaku Ummu Waraqah yang menghafal al Quran di mana Nabi Sallallahu alaihi wasaalam memerintahkannya untuk mengimami solat bagi ahli keluarganya dan beliau mempunyai seorang muezzin.

Al- Syarbashi melalui kitabnya, Yas’aluunaka fi al-Din (1/60-61) berkata : Tetapi jumhur fuqaha menolak pendapat ini dengan berhujah bahwa hadith ini tidak jelas. Ia tidak menerangkan sama ada muazzin solat tersebut juga mengerjakan solat dibelakang Ummu Waraqah. Boleh jadi dia hanya azan kemudian pergi ke masjid dan solat bersama lelaki-lelaki.

Kebarangkalian ini dikuatkan lagi oleh riwayat hadis lain seperti hadith yang menyebut daripada Ummu Waraqah bahawa beliau menjadi imam untuk wanita-wanita kami. Begitu juga boleh dikatakan kes ini khas untuk Ummu Waraqah kerana dia telah berusia dan menghafal al-Quran. Justeru tidak wajar dijadikan dalil dan hujah bagi kes-kes lain.

Kaedah menyatakan:

إن قضايا الأعيان لا تصلح دليلا للعموم

Maksudnya: Sesungguhnya perkara-perkara yang khusus (tertentu) tidak harus menjadikan dalil untuk umum



Dengan erti kata lain, kes Ummu Waraqah termasuk dalam kes-kes pengecualian.

Syeikh Ahmad al-Syarbashi menambah : …dan juga kerana perbuatannya mengimami solat terhad dirumahnya yang tidak disertai oleh mana-mana lelaki ajnabi.

Bagi melengkapi lagi jawapan dalam tarjih ini dinyatakan kenyataan Sa’di Abi Jayb :

اتفقوا على أن المرأة لا تؤم الرجال في فرض ولا نافلة فإن علموا أنها امرأة فصلاتهم فاسدة بالإجماع

Maksudnya: Mereka sepakat bahawa perempuan tidak layak menjadi imam kepada lelaki sama ada sembahyang fardhu atau sunat. Jika mereka (makmum lelaki) mengetahu bahwa perempuan menajdi imam maka solatnya jadi rosak (batal) dengan ijma’ ulama.



Inilah pendapat yang kuat dan rajih InsyaAllah.

mbhcsf

KENYATAAN MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN

Sesungguhnya Allah banyak memberi anugerah dan kelebihan kepada kita umat Nabi Muhammad sallallahu alaihi wassalam. Antara kelebihannya ialah solat. Apatah lagi dilakukan secara berjemaah. Pahala jamaah yang sempurna akan terhasil sekiranya seseorang itu dapat sembahyang bersama imam bermula daripada takbiratul ihram sehingga selesai salam bersama imam dengan meraikan segala rukun, sunat dan adab-adab solat disamping menghadirkan hati dengan khusyuk sudah tentu solat yang mempunyai mutu seperti ini akan diterima oleh Allah SWT.

Antara syarat-syarat solat jamaah ialah wujudnya hubungan diantara imam dan makmum bersyaratkan imam lelaki jika sekiranya makmum lelaki sebgaimana pendapat yang terpilih dan rajih yang menjadi ijma` dikalangan ulama.

Berdasarkan kepada dalil-dalil naqli dan aqli sebenarnya perempuan tidak layak dan tidak berhak menjadi imam kepada lelaki.

Dengan penjelasan ini dapatlah merungkai kemelut permasalahan yang berlaku dewasa ini. Mencari kebenaran dan kembali kepadanya merupakan tuntutan agama yang semestinya dijunjung seperti nasihat Sayyidina Umar dalam risalahnya kepada gabenor-gabenornya. Antara lain katanya :

الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل

Maksudnya: “Kembali kepada kebenaran lebih baik daripada berterusan dalam kebatilan.”

Wallahu a`lam.

Akhukum fillah,



S.S Datuk Dr. Zulkifli Bin Mohamad Al-Bakri

Mufti Wilayah Persekutuan



17 Mei 2017 bersamaan 20 Sya’ban 1438H