Perihal Ibu Susuan & Bank Susu

mbhcsf

BAYAN LINNAS

BAYAN LINNAS SIRI 70: ISU BERKENAAN IBU SUSUAN & PELBAGAI HUKUM (KAD ATAU SIJIL SUSUAN)
Ditulis oleh Zaiton KhadariDiterbitkan: 30 September 2016sumber asal :
http://muftiwp.gov.my/index.php/ms-my/perkhidmatan/bayan-linnas/1242-bayan-linnas-siri-70-isu-berkenaan-ibu-susuan-pelbagai-hukum-kad-atau-sijil-susuan

mbhcsf

Pada 24 September 2016, satu majlis ilmu dianjurkan oleh Kementerian Kesihatan Malaysia dan Pusat Rawatan Islam Wilayah Persekutuan, bertempat di Auditorium Perpustakaan Negara dengan mengambil tajuk Ibu Susuan: Antara Hukum, Nasab, Hak, dan Tanggungjawab. Kami telah ditaklifkan untuk menyampaikan dan mengisi slot majlis ilmu tersebut.
Banyak persoalan telah ditimbulkan dan sebahagiannya kami menjawab serta sebahagian yang lain kami akan menjawabnya dalam Bayan Linnas pada kali ini.

Kami tajukkannya dengan Isu Berkenaan Ibu Susuan & Pelbagai Hukum (Kad atau Sijil Susuan).

Pada kali ini, kami banyak menukilkan daripada kitab al-Fiqh al-Manhaji ‘ala al-Mazhab al-Syafie yang dikaryakan oleh guru-guru kami.

Kami akan menyusunnya mengikut nombor untuk mudah difahami kerana tajuk-tajuknya akan dikhususkan dengan lebih terperinci.

Semoga pencerahan kali ini akan memberi manfaat kepada kita semua dalam menemukan hukum dan pendapat yang tuntas lagi rajih mengikut realiti semasa berdasarkan fiqh waqie sekarang. Sekalung tahniah diucapkan kepada Kementerian Kesihatan, Pusat Rawatan Islam Wilayah Persekutuan dan mereka yang terlibat dalam menjayakan program tersebut.

mbhcsf

Pertama: Pengertian Penyusuan

Penyusuan dari segi bahasa bermaksud menghisap payudara ibu dan minum susunya. Sementara penyusuan dari segi istilah syara’ pula ialah susu perempuan yang mengalir masuk ke dalam perut bayi.

mbhcsf

Kedua: Dalil Pensyariatannya

Dari segi syara’, hukum bagi seseorang perempuan menyusukan bayi yang bukan anaknya adalah harus dan telah dimaklumi sebelum kedatangan Islam lagi. Islam memperakui dan tidak mengharamkannya. Hal ini adalah kerana dalam sesetengah keadaan, penyusuan mempunyai kepentingan dan memenuhi keperluan tertentu. Contohnya, ibu kepada bayi tersebut meninggal dunia atau menghidap penyakit yang menghalang penyusuan. Dalam keadaan ini, perempuan yang lain perlu menyusukannya demi kelangsungan hidup anak tersebut. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ

Maksudnya: Dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya.[1]

(Surah al-Talaq, 65:6)

mbhcsf

Begitu juga firman Allah SWT:

وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ

Maksudnya: Dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu.

(Surah al-Baqarah, 2:233)

mbhcsf

Ketiga: Kesan dan Hukum Hubungan Kekeluargaan kerana Penyusuan

Terdapat dua hukum kepada hubungan kekeluargaan yang terjadi dengan sebab penyusuan, iaitu:

mbhcsf

1. Perkara yang haram kerana penyusuan

Penyusuan menjalinkan hubungan kekeluargaan antara anak susuan dan keluarga ibu susuan. Hubungan ini memberi kesan dalam mewujudkan golongan yang haram dikahwini, sebagaimana hubungan keturunan, iaitu:

• Ibu dan ke atas.
• Anak perempuan dan ke bawah.
• Saudara perempuan seibu sebapa, seibu atau sebapa.
• Ibu saudara sebelah bapa dan ibu saudara sebelah ibu, sekalipun jauh hubungan persaudaraannya.
• Anak perempuan kepada saudara lelaki seibu sebapa, seibu atau sebapa.
• Anak perempuan kepada saudara perempuan seibu sebapa, seibu atau sebapa.
• Sehubungan itu, apabila wujud hubungan kekeluargaan disebabkan penyusuan, maka golongan yang sama daripada susur jalur ibu susuan juga haram dikahwini.
  

Sebagaimana yang diketahui, hubungan keturunan menyebabkan haram perkahwinan, iaitu:

• Suami haram berkahwin dengan ibu mertua dan anak tirinya.
• Seorang lelaki haram berkahwin dengan ibu tirinya dan juga menantunya.
• Justeru, jika hubungan kekeluargaan adalah dengan sebab susuan, maka hukumnya haram perkahwinan, sama dengan hubungan keturunan. Oleh itu, suami haram berkahwin dengan ibu susuan kepada isterinya dan anak susuan kepada isterinya.
  

mbhcsf

Seorang lelaki juga haram berkahwin dengan isteri kepada bapa susuannya dan isteri kepada anak susuannya, iaitu menantu susuan. Pengharaman perkahwinan tersebut adalah disebabkan perkahwinan.

Hal ini berdasarkan hadis, daripada Ibn Abbas RA, sabda Rasulullah SAW:

يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ

Maksudnya: “Mereka yang haram dikahwini kerana keturunan, haram juga dikahwini dengan susuan.”

Riwayat al-Bukhari (2502) dan Muslim (1447)

mbhcsf

2. Perkara yang halal kerana penyusuan

Semua perkara yang halal di kalangan keluarga kerana keturunan halal juga kepada keluarga kerana susuan. Dengan itu, seseorang lelaki adalah halal apabila:

• Melihat saudara perempuan susuannya, sebagaimana saudaranya sendiri.
• Tinggal bersendirian dengannya atau khalwat yang haram antara lelaki dan perempuan yang tidak mempunyai hubungan keturunan.
• Bermusafir dengannya melebihi tiga hari.
• Meskipun begitu, hukum ini tidaklah bermakna seseorang lelaki harus melihat saudara perempuan susuannya dengan berahi. Begitu juga sebaliknya kepada perempuan.
  

Hal ini kerana pandangan dengan berahi adalah haram walaupun ahli keluarga sendiri. Oleh itu, ulama fiqh kebelakangan ini menyatakan bahawa seorang perempuan makruh menyusukan kanak-kanak yang bukan anaknya sendiri tanpa sebarang keperluan yang mendesak.
Begitu juga, makruh bagi seorang lelaki dan perempuan susuan bergaul bebas sesama mereka. Keadaan ini adalah kerana ia berkemungkinan boleh mendorong seseorang kepada pelbagai keburukan dan perkara haram akibat lemah pegangan agama dan tidak wujud rasa kasih sayang secara semula jadi di kalangan keluarga susuan tersebut.

mbhcsf

Keempat: Penyusuan yang Menyebabkan Anak Susuan Menjadi Mahram Berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah

Al-Quran

Firman Allah SWT:

وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ

Maksudnya: Dan (diharamkan juga kamu mengahwini) ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu dan saudara-saudara susuan kamu.

(Surah al-Nisa’: 23)

mbhcsf

Al-Sunnah

Daripada Aisyah R.Anha, katanya:

إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلاَدَةِ

Maksudnya: “Penyusuan menyebabkan anak susuan haram dikahwini, sebagaimana anak yang dilahirkan.”

Riwayat al-Bukhari (2553) dan Muslim (4144)



Begitu juga hadis, daripada Ibn Abbas RA:

لاَ تَحِلُّ لِى، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، هِىَ بِنْتُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ

Maksudnya: “Nabi SAW bersabda kepada anak-anak perempuan Hamzah RA, dia tidak halal bagiku. Apa yang disebabkan keturunan turut diharamkan disebabkan penyusuan. Dia merupakan anak perempuan susuanku.”

Riwayat al-Bukhari (2502) dan Muslim (1447)

Ayat al-Quran tersebut menunjukkan bahawa dengan sebab penyusuan, ibu susuan menjadi ibu kepada anak yang disusukan dan anak-anak perempuannya menjadi saudara perempuan anak susuannya. Sementara hadis pula menjelaskan kesan yang timbul disebabkan penyusuan, iaitu ibu susuan sama kedudukannya dengan ibu sebenar.

Oleh itu, mereka yang termasuk dalam senarai keturunan ibu susuan atau saudara perempuan susuan yang haram dikahwini oleh anak susuan sama seperti mereka yang termasuk dalam senarai keturunan ibu kandung atau saudara perempuannya sendiri.

mbhcsf

Kelima: Syarat Penyusuan yang Menyebabkan Anak Susuan Menjadi Haram (Tidak boleh dikahwini).

Penyusuan menyebabkan anak susuan menjadi ahli keluarga dan mahram haram dikahwini apabila memenuhi dua syarat yang berikut:

mbhcsf

1. Anak yang menyusu itu belum mencapai usia dua tahun. Jika usianya melebihi dua tahun, penyusuan itu tidak menjadikannya mahram dan tidak menjadikannya ahli keluarga bagi ibu yang menyusukannya.

Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ

Maksudnya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap Iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu.

(Surah al-Baqarah, 2:233)

Dan firman Allah SWT:

وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ

Maksudnya: Dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun.

(Surah Luqman, 31:14)

Begitu juga hadis, al-Daraqutni meriwayatkan:

لاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ

Maksudnya: “Penyusuan adalah dalam lingkungan umur dua tahun.”

Riwayat al-Daraqutni (4/174)

Di dalam hadis yang lain daripada Ummu Salamah R.Anha:

لاَ يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ إِلاَّ مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ فِى الثَّدْىِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ

Maksudnya: “Anak susuan tidak menjadi mahram melainkan sebab susu yang masuk ke dalam perutnya semasa menyusu sebelum anak itu bercerai daripada payudara.”

Riwayat al-Tirmizi (1152)

mbhcsf

Maksud bercerai daripada payudara adalah sebelum anak itu mencapai usia dua tahun, sebagaimana firman Allah SWT yang lalu.

Seterusnya hadis, daripada Aisyah R.Anha, katanya:

أَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا رَجُلٌ، فَكَأَنَّهُ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ، كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ فَقَالَتْ: إِنَّهُ أَخِى. فَقَالَ: انْظُرْنَ مَا إِخْوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ

Maksudnya: “Nabi SAW masuk menemuinya ketika dia bersama-sama seorang lelaki. Wajah Baginda berubah seolah-olah membenci keadaan itu. Lalu Aisyah berkata: “Dia ialah saudara susuanku.” Baginda pun bersabda: “Pastikan siapa saudara kamu, penyusuan hanya semasa anak kecil berasa lapar.”

Riwayat al-Bukhari (4814) dan Muslim (1455)

Hadis ini menyatakan bahawa anak susuan menjadi mahram apabila penyusuan dilakukan ketika kanak-kanak itu berasa lapar kerana tidak menyusu dan berasa kenyang apabila menyusu. Hal ini tidak berlaku melainkan semasa kanak-kanak itu masih kecil.

mbhcsf

2. Kanak-kanak itu disusu kenyang sebanyak lima kali yang berasingan. Sesuatu penyusuan itu dianggap berasingan atau tidak berdasarkan pandangan umum. Jika anak tersebut berhenti menyusu kerana kenyang, ia dianggap sebagai sekali susu. Tetapi, jika anak itu berhenti menyusu kerana bermain-main seketika dan kemudian menyusu semula atau bertukar payudara, maka ia juga dianggap sekali susu sahaja.

Ini berdasarkan hadis, daripada Aisyah R.Anha, katanya:

كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ. ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

Maksudnya: “Ayat al-Quran yang turun adalah sepuluh kali susuan yang tertentu, yang menyebabkan anak susuan menjadi mahram, kemudian dimansuhkan dengan lima kali susuan yang tertentu. Ketika Rasulullah SAW wafat, ayat yang dimansuhkan ini masih dibaca sebagai ayat al-Quran.”

Riwayat Muslim (1452)



Hadis ini menyatakan bahawa pemansuhan itu berlaku kemudian sehingga ketika Baginda wafat, sebahagian orang ramai masih membacanya sebagai al-Quran kerana berita pemansuhan itu belum sampai kepada mereka.

mbhcsf

Di dalam hadis yang lain pula, daripada Ummu al-Fadhl, katanya:

لاَ تُحَرِّمُ الرَّضْعَةُ أَوِ الرَّضْعَتَانِ أَوِ الْمَصَّةُ أَوِ الْمَصَّتَانِ

Maksudnya: “Tidak menjadi mahram dengan sekali atau dua kali susu, atau sekali atau dua kali nyunyut.”

Riwayat Muslim (

mbhcsf

Perbahasan Isu Bilangan Susuan

Di dalam permasalahan ini, para ulama telah mempunyai tiga pendapat:

• Pendapat Pertama: Berpendapat al-Imam Abu Hanifah dan al-Imam Malik walaupun sedikit sahaja disusukan bayi tersebut, maka bayi tersebut telah menjadi anak susuan meskipun hanya hanya sekali atau dua kali hisapan. Ini berdasarkan firman Allah SWT:
  

وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِيٓ أَرۡضَعۡنَكُمۡ

Maksudnya: Dan ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu.

(Surah al-Nisaa’: 23)

Ayat di atas berkaitan dengan pengharaman melalui penyusuan tanpa adanya kadar penentuan yang tertentu. Rasulullah SAW juga bersabda:

يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ

Maksudnya: "Diharamkan dari susuan itu apa-apa yang diharamkan dari nasab."

Riwayat al-Nasai’e (3302)

mbhcsf

Pendapat Kedua: Berpendapat al-Imam al-Syafi’e dan al-Imam Ahmad bahawa kadar penyusuan (yang boleh menjadikannya anak susuan) adalah sebanyak lima kali susuan yang mengenyangkan. Ini berdasarkan hadis riwayat Saidatina ‘Aisyah R.Anha yang mana telah berkata:

كَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ يُحَرِّمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ فَتُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

Maksudnya: “Adapun  apa (yang dahulu) diturunkan oleh Allah SWT daripada al-Quran adalah dengan sepuluh kali susuan (yang menjadikannya mahram) kemudian telah dimansukhkan dengan lima kali susuan. Rasulullah SAW telah wafat ianya dikalangan ayat yang pernah dibacakan dahulu.”

Riwayat Abu Daud (2062)

Dikira sebagai satu susuan adalah apabila bayi tersebut menyusu dan kemudiannya melepaskan dari susuan atas pilihannya sendiri (kerana telah kenyang) tanpa ada gangguan yang mendatang.

mbhcsf

Pendapat Ketiga: Ianya adalah pendapat Daud al-Zahiri dan Abu Thaur dan sebahagian fuqaha’ yang mana kadar penyusuan (sehingga menjadikannya anak susuan) adalah sebanyak tiga kali susuan. Mereka berdalilkan hadis Rasulullah SAW:

لاَ تُحَرِّمُ الإِمْلاَجَةُ وَالإِمْلاَجَتَانِ

Maksudnya: “Satu atau dua hisapan (susuan) tidak menjadikan mahram.”

Riwayat Muslim (1451) & al-Nasai’e (3308)

Mafhum hadis tersebut iaitu menjadi mahram adalah dengan tiga kali susuan

mbhcsf

Tarjih: Dengan melihat pendapat-pendapat di atas, kami cenderung menjadikannya sebagai anak susuan walaupun dengan hanya empat kali susuan sahaja dan belum mencapai lima kali susuan. Ini melihat kepada pendapat al-Imam Hanafi, Maliki dan juga al-Zahiri dan kaedah ihtiyat (berhati-hati) takut berlakunya keraguan pada ibu tersebut.

Kami tidak menafikan pendapat mazhab Syafie yang perlu kepada lima kali kenyang.