|
|
Fatwa Ulama Warisatul Anbiya terhadap Fahaman Hulul dan Wahdatul Wujud
[Copy link]
|
|
|
Nazrulism posted on 20-11-2012 10:00 PM 
Baca sini... post aku untuk 3 abdul tentang hadith palsu tersebut (dikumpulkan dari jawapan lebih ...
Dalam “Al-Mawahib al-Ladunniyyah bil-Minah al-Muhammadiyyah” (2 jilid), karangan Ahmad bin Muhammad bin Abu Bakr al-Khatib al-Qastallani (men.923 Hijrah) , dalam jilid pertama halaman 5 terdapat kenyataan:
Ketahuilah wahai pembaca yang mempunyai akal yang sejahtera dan yang bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan dan kelengkapan; mudah-mudahan Allah memberi taufik kepadaku dan kepada anda; dengan hidayah kepada Jalan Yang Lurus bahawa sesungguhnya bila berlakulah Iradat Allah taala untuk mengadakan makhluknya dan menentukan rezekinya, maka Ia menzahirkan hakikat Muhammadiyyah daripada Nur-Nur Samadiyyah dalam hadhrat Ahadiyah(Nya) , kemudian Ia menjadikan alam-alam, semua sekali, alam tingginya dan alam rendahnya dalam rupa bentuk hukumNya sebagaimana yang telah terdahulu ada dalam IradatNya dan IlmuNya yang terdahulu (dari Azali lagi), kemudian Ia memberitahu tentang kenabiannya dan berita baiknya dengan kerasulannya ini, walhal Adam masih belum ada, sebagaimana yang dinyatakannya bahada Adam adalah antara ruh dan jasad.
Kemudian terpancarlah daripadanyan; salla’Llahu ‘alaihi wa sallam- ‘ain sekelian arwah, maka zahirlah Al-Mala’ al-A’la dengan mazhar yuang paling hebat, maka bagi mereka itu ada jalan yang paling manis, ia salla’Llahu ‘alaihi wa sallam, jenis tinggi, mengatasi segala jenis makhluk, ia Bapa Tearagung bagi sekelian yang maujud dan manusia (sekelian).
Maka bila habislah masa dengan nama batinnya, dalam hubungan dengan hak salla’Llahu ‘alaihi wa sallam (untuk ) wujud dalam rupa jisimnya, dan berkaikt ruh dengan jasadnya, berpindahlah hukum zaman kepada nama zahirnya, maka zahirlah Muhammad salla’llahu ‘alaihi wa sallam dengan keseluruhan jasad dan ruhnya walaupun terkemudian jasadnya (zahir) anda mengetahui tentang nilainya, (iaitu) ia adalah khizanah atau perbendahraan rahasia dan pusat berlakunya perintah; maka tidak lulus perintah melainkan daripadanya; tidak berpindah kebaikan melainkan daripadanya…Dikeluarkan riwayat hadith oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya dari hadith ‘Abdullah bin ‘Umar dari Nabi s.a.w. bahawa baginda bersabda: ‘Sesungguhnya Allah menentukan takdir bagi sekelian makhluk sebelum Ia menjadikan langit dan bumi selama lima puluh ribu tahun, dan ‘ArasyNya di atas air Dan dari “Irbad bin Sariyah dari Nabi s.a.w. ‘Sesungguhnya aku di sisi Allah sebagai khatam al-Nabiyyin-penutup sekelian nabi-walhal Adam masih terbujur dalam tanahnya (sebelum roh ditiupkan ke dalamnya);’ riwayat Ahmad dan Baihaqi serta al-Hakim.Kata al-Hakim isnadnya sahih.
Seterusnya kata beliau : Dari Maisarah al-Dabbi katanya, bahawa katanya: ‘Aku berkata, wahai rasulullah, bilakah tuan hamba menjadi nabi? jawabnya s.a. w. bersabda: ‘ Waktu Adam masih antara ruh dan jasad.’ Ini lafaz riwayat Ahmad dan al-Bukhari dalam ‘;Tarikh’nya serta Abu Nu’aim dalam “al-Hilyah”, al-Hakim menyatakan ia sahih.
dari puak sufi yang menjadikan mereka sesat hingga bertuhankan Nur Muhammad.
...فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى
"Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh-Ku..." (Al Hijr 29)
Aku nk tanya kamu (walaupun aku tahu kamu ni banggang , hanya pandai buat fitnah je), Apakah Ruh itu Qadim ?! sila berikan jawapan...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 21-11-2012 01:15 AM
Terserlah kebangangan ko.... pentaksub tok sufi !.............
1.al-Baihaqi me ...
Rasulullah s.a.w ialah cahaya dari Allah s.w.t., adalah sesuatu yang seseorang yang beriman boleh perkatakan kerana Al-Quran menjelaskannya pada ayat:
قَدْ جَآءَكُم مِّنَ اللَّـهِ نُورٌ وَكِتٰبٌ مُّبِينٌ
"Sesungguhnya telah datang kepada kamu Nur dari Allah, dan Kitab yang terang/nyata" Surah Al-Maidah ayat 15
1. Jalal al-Din al-Suyuti berkata : "Ia adalah Rasullullah saw" [Tafsir Jalalain ms 139]
2. Ibn Jarir al-Tabari berkata :
Dengan cahaya, Dia memaksudkan Rasullullah saw, melaluinya Allah s.w.t telah menyinari kebenaran, menampakkan Islam, dan memansuhkan penyembahan berhala; memandangkan baginda adalah suatu cahaya bagi sesiapa yang mencari penjelasan daripada baginda, akan nampak jelas kebenaran tersebut." [Tafsir Jami’ Al-Bayan Jilid 6 ms 161]
3. Imam Fakhr Al-Razi berkata :
"Terdapat beberapa pendirian berkenaan ayat ini, yang pertama ialah Nur iaitu Muhammad, dan kitab yang nyata itu adalah Al-Quran" [Tafsir Al-Kabir jilid 11 ms 194]
4. Imam Al-Baghawi berkata :
" Ia bermaksud Muhammad s.a.w, atau, mengikut pendirian yang lebih lemah, Islam " [Ma’alim At-Tanzil jilid 2 ms 228]
5. Al Qurtubi berpendapat seperti di atas. [Tafsir Jami’ Ahkam Al-Quran]
6. Al- Mawardi berkata : Menyebut bahawa tafsiran Nur sebagai "Muhammad" [An-Nukat Wal-Uyun]
Last edited by callmeuncleusin on 21-11-2012 03:50 AM
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 21-11-2012 01:15 AM
Terserlah kebangangan ko.... pentaksub tok sufi !.............
1.al-Baihaqi me ...
Pemuka puak wahhabi Muhammad ibn Shalih al-‘Utsaimin, salah seorang pendakwah ajaran Wahhabi terdepan, dalam salah satu bukunya berjudul Liqa’ al-Bab al-Maftuh menusikan sebagai berikut:
“Soal; “Apakah Ibn Hajar al-‘Asqalani dan Imam Nawawi dari golongan Ahlussunnah atau bukan?”. Jawab (‘Utsaimin): “Dilihat dari metode keduanya dalam menetapkan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah maka keduanya bukan dari golongan Ahlussunnah”. Soal; “Apakah kita mengatakan secara mutlak bahwa keduanya bukan dari golongan Ahlussunnah?”. Jawab: “Kita tidak memutlakan” (Lihat buku dengan judul Liqa al-Bab al-Maftuh, cet. Dar al-Wathan, Riyadl, 1414 H, h. 42).
Ulama' Wahhabi Shalih ibn Fauzan al-Fauzan, berkata:
“Kaum Asy’ariyyah dan kaum Maturidiyyah adalah kaum yang menyalahi para sahabat dan Tabi’in, juga para Imam madzhab yang empat dalam kebanyakan permasalahan akidah dan dasar-dasar agama. Karenanya mereka tidak layak untuk diberi gelaran Ahlussunnah Wal Jama’ah” (Lihat dalam karyanya berjudul “Min Masyahir al-Mujaddidin Fi al-Islam; Ibn Taimiyah, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab”. Cet. Dar al-Ifta’, Saudi Arabia, 1408 H, h. 32).
‘Abd ar-Rahman ibn Hasan, yang merupakan cucu dari Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab, pendiri gerakan Wahhabi. Dalam tulisannya, setelah ia mengungkapkan kesesatan kaum Jahmiyyah sebagai kaum yang menafikan sifat-sifat Allah (Mu’aththilah), ia kemudian mengatakan:
“Kesesatan kaum Jahmiyyah ini kemudian diikuti oleh kaum Mu’tazilah dan kaum Asya’irah dan beberapa kelompok lainnya. Karena itu mereka semua telah dikafirkan oleh banyak kalangan Ahlussunnah” (Lihat buku mereka berjudul Fath al-Majid, cet. Maktabah Darussalam, Riyadl, 1413-1992, h. 353).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 21-11-2012 12:59 AM
... Maharaja lawak...
Simpan leklok alasan itu ... Nanti ko boleh guna teknik tu ...
Yop mike nilah wahabi paling bodoh penah teman jumpa kat forum...tok janggut kat bincang.net tu tak bodoh macam mike walopon dia bodoh gak...tapi mike memang bodoh dari dia...adehhhh |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Kalau Tok Janggut Bincang.net jahil bertingkat, yang ni mangkut tingkat 18 pon belum tentu sama level lagi. Sebab jahil bertingkat tu jahil akan tuhannya dan dirinya, dia ni lagi tinggi sebab dah jahil sombong terhadap ulama, mana cakap tak kena dgn nafsu, dia pangkah gitu gitu, sampai leh cas ulama tu orang ni khurafat je, tapi tak sesat/syirik sebab tak tahu. belajar feqah dgn sami mana pon saya tak tahu laaaaa  |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 20-11-2012 01:27 AM
Dimana itu ?
Maknanya... Baihaqi berbeza dengan 4 Imam Mazhab ?
Sayuti mencatitkan sembilan hadith yang lain yang menunjukkan bahawa Rasullullah s.a.w adalah yang pertama dijadikan , antara nya dilaporkan oleh Bukhari dalam Tarikh , dan juga oleh Ahmad, Tabarani, Hakim, dan Bayhaqi, bahawa Maysara al-Fajr r.a. berkata, " Aku bertanya, " Ya Rasullullah, bilakah engkau seorang nabi?, dan baginda berkata, "Sementara Adam diantara roh dan jasad."(al-Khasa’is al-kubra, ms. 3-4)
Maknanya... Baihaqi berbeza dengan 4 Imam Mazhab ?
 Rasa macam guru taska lak nak kena terangkan kat budak kecik.. maksud az zahabi, ilmu Imam Baihaqi tu tinggi, dah boleh ijtihad sendiri, bukannya berfahaman lain dari imam besar mazhab lain..
Apakah maksud 'Nya' (N huruf besar) dalam frasa "Maka memulailah Allah dengan Nya saw sebelum mereka ." ???
Dan kenapa berbeza antara Ibnu saad dengan Qatadah... sedangkan Ibnu Saad mengambil dari Qatadah ??
Itu tafsir rumi, maksudnya sama jer..
Dalam sahih Bukhari;
Abul Yaman--> Syu'ib--> Abu Az Zanad--> Al A'raj--> Abu Hurairah Berkata dirinya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda;
"Kami adalah terkemudian didunia namun menjadi pemula di akhirat."
ok .takdak masalah..
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Aahil_adha posted on 21-11-2012 01:32 AM
Kan dah kena batang hidung dia sendiri.... tak paham bahasa.
 ... Hadith yang menjadi dalil kamu yang diambil dari kitab Baihaqi... sedangkan Baihaqi sendiri mendaifkan periwayatnya;
al-Baihaqi memberikan komentarnya: “Hanya Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan cerita ini dan dia seorang yang dha’if.”(Dala`il al-Nubuwwah, jil. 5, hal. 489)
Begitu juga lain2 ulama mempertikaikan kredibiliti Abdur Rahman berkaitan periwayatan hadith;
Contoh riwayat rekaan Abdur Rahman Bin Zaid Bib Aslam;
Ia katakan bahwa hadits itu diterima dari ayahnya, dari kakeknya, dan selanjutnya dari Rasulullah SAW. berbunyi : “Sesungguhnya bahtera Nuh bertawaf mengelilingi ka’bah, tujuh kali dan shalat di maqam Ibrahim dua rakaat”
Hadits tersebut tidak masuk akal.
Kalau benar fatwa itu dari ulama-ulama yang kamu kata tu dan itu fatwa mereka, Al-Quran dan Sunnah dua rujukan utama besar, Nak Tafsir Al-Quran itu sendiri kena mahir dan arif dengan hadith. Kamu belajar mana orang tak tsiqah yg memalsukan Hadith boleh dijadikan rujukan ulama untuk tafsir Al-Quran? bawa dalil ulama kata orang yang tak tsiqah bab hadith boleh jadi sumber rujukan tafsir Al-Quran? atau kata kamu?
Kitab tAFSIR aL-Quran Ibnu Katsir merupakan antara kitab rujukan utama bab tafsir Al-Quran oleh Ibnu Taymiyyah R.A. Imam Ibnu Kathir R.A mendapatkan Tafsiran Al-Quran dari beberapa sumber tsiqah dari segi kaedah perawian tafsir Al-Quran, antara sumber utamanya Aburrahman B Zaid Bin Aslam R.A, yang bapanya juga pentafsir Al-Quran yang Tsiqah dan antara sumber tafsir utama dalam kaedah tafsir Bi Mathur. (Boleh rujuk kembali apa saya post yang lepas lepas)
Tafsir zaman Tabi'in yang mempunyai 3 kumpulan besar dalam pengajian Tafsir.
1. Madrasah Ibnu Abbas di Mekah.
Antara ulama tafsir di kalangan tabiin yang terkenal ialah Said bin Jubir(m94H), Mujahid bin Jabr(m103H), Ikrimah al-Barbariy(m105H), Tawus bin Kaysan(m106H) dan Ata bin Abi Rabah(m114H).
2. Madrasah Abdullah bin Masud di Kufah.
Antara pengikut Ibn Masud yang terkenal ialah al-Qamah bin Qays(m102H), Masruq(m63H), al-Aswad binYazid(m75H), Marrah al-Hamdani(m76H), Amir al-Sya’bi(m109H), Hassan al-Basri(m110H) dan Qatadah(m117H)
3. Madrasah Ubay bin Kaab di Madinah.
Yang paling terkenal ialah Abu al-Aliyah(m90H), Muhammad bin Kaab al-Quraziy(m118H) dan Zaid bin Aslam(m136H)
Daripada ketiga-tiga madrasah ini, mereka yang paling arif tentang tafsir ialah pengikut madrasah Mekah seperti yang disebut oleh Ibnu Taymiyyah:
“ Manakala dalam bidang Tafsir, mereka yang paling arif ialah penduduk Mekah kerana mereka adalah pengikut Ibnu Abbas seperi Mujahid, Ata’ bin Abi Rabah, Ikrimah, …
Antara perkembangan yang berlaku pada zaman tabiin:
(a)Riwayat ahli kitab (Israiliyat dan nasrani) menjadi salah satu sumber tafsir mereka.
(b) Kemunculan mazhab pada zaman tabiin yang memberi impak kepada tafsir.
(c) Asas kepada tafsir bi al-Ray.(al-Mahmud atau al-Mazmum)
Tafsir pada zaman tabi’ tabiin - Tafsir bil Ma'thur telah mencatat riwayat-riwayat tafsir sama ada dalam bentuk marfu’ atau mauquf pada sahabat atau kata-kata tabiin yang utama(Kibar al-Tabiin). Riwayat-riwayat ini ditulis dengan sanad bersama dengan hadith-hadith termasuklah pandangan sahabat berkaitan hadith, fiqh , aqidah dan istinbat hukum.
Tafsir pada zaman Atba’ al-Tabiin- Tafsir bil Ma’thur dengan jalur sanad terasing dari hadith yang membuka ruang kepada tafsir bi al Ray al Mazmum berkembang- mentafsir ayat-ayat al-Quran agar menyokong golongan sendiri. Tafsir jenis ini berdasarkan sumber yang palsu atau meragukan dan tidak mempunyai asas yang jelas. (penciptaan hadith2 palsu).
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
callmeuncleusin posted on 21-11-2012 03:41 AM
Dalam “Al-Mawahib al-Ladunniyyah bil-Minah al-Muhammadiyyah” (2 jilid), karangan Ahmad bin Muham ... Dikeluarkan riwayat hadith oleh Imam Muslim dalam kitab Sahihnya dari hadith ‘Abdullah bin ‘Umar dari Nabi s.a.w. bahawa baginda bersabda: ‘Sesungguhnya Allah menentukan takdir bagi sekelian makhluk sebelum Ia menjadikan langit dan bumi selama lima puluh ribu tahun, dan ‘ArasyNya di atas air Dan dari “Irbad bin Sariyah dari Nabi s.a.w. ‘Sesungguhnya aku di sisi Allah sebagai khatam al-Nabiyyin-penutup sekelian nabi-walhal Adam masih terbujur dalam tanahnya (sebelum roh ditiupkan ke dalamnya);’ riwayat Ahmad dan Baihaqi serta al-Hakim.Kata al-Hakim isnadnya sahih.
dijelaskan oleh hadith dibawaha;
Dari Maisarah al-Dabbi katanya, bahawa katanya: ‘Aku berkata, wahai rasulullah, bilakah tuan hamba menjadi nabi? jawabnya s.a. w. bersabda: ‘ Waktu Adam masih antara ruh dan jasad.’ Ini lafaz riwayat Ahmad dan al-Bukhari dalam ‘;Tarikh’nya serta Abu Nu’aim dalam “al-Hilyah”, al-Hakim menyatakan ia sahih.
Sesatnya puak wahabi kerana memalsukan yang Sahih dan banyak menolak ulama'-ulama' muktabar.
...فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى
"Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalamnya ruh-Ku..." (Al Hijr 29)
Aku nk tanya kamu (walaupun aku tahu kamu ni banggang , hanya pandai buat fitnah je), Apakah Ruh itu Qadim ?! sila berikan jawapan...
Maka ulama2 terdahulu pun dah jadi wahabi kalau gitu !
Sebelum aku jawab soalan bengong ko... ko jelaskan "Ruh-KU" dari ayat yang ko petik itu ! 
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
callmeuncleusin posted on 21-11-2012 03:49 AM
Rasulullah s.a.w ialah cahaya dari Allah s.w.t., adalah sesuatu yang seseorang yang beriman boleh ...
Al Maidah:15
Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyi kan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan.
Yang disebut "Nur dari Allah" --> Nur itu sebagai majazi yg dinisbatkan kepada 'keterangan' (sifat nur) yang dibawa oleh Nabi Muhammad, Yang dikhabarkan melalui Al qur'an tentang 'Nur' didefinasikan dengan sifat nur BUKAN entiti nur.
Kerana itu 'Nur' tidak dapat dikaitkan dengan khurafat;
a. Nur Muhammad bersifat Qadim dan Azali.
b. Dijadikan Nur Muhammad terlebih dahulu sebelum dijadikan alam.
c. Semua alam dijadikan dari Nur Muhammad.
Ditegaskan lagi dengan firmannya;
Asy Syuura:52
Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
baghal posted on 23-11-2012 09:59 AM
Sayuti mencatitkan sembilan hadith yang lain yang menunjukkan bahawa Rasullullah s.a.w adalah yang ...
Dah diterangkan tentang takdir dan luh mahfuz.
Rasa macam guru taska lak nak kena terangkan kat budak kecik.. maksud az zahabi, ilmu Imam Baihaqi tu tinggi, dah boleh ijtihad sendiri, bukannya berfahaman lain dari imam besar mazhab lain.
Mazhab yang diakui 4 ... jika Baihaqi boleh buat mazhab sendiri jadilah mazhab yang lain!
Jika az zahabi maksudkan ijtihad.... banyak ulama lain boleh berijtihad, bukan Baihaqi seorang yang boleh berijtihad !
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 23-11-2012 06:11 PM
... Jikapun anda dakwa post hilang... boleh repost balik (dan edit perkataan2 busuk ko).
... ...
Sat-sat, apa salahnya minta maaf sebab dah fitnah? dah takda iman ke?
dan sukahati saya la nak masuk memana, cari ke bincang ke, skg dah selesa dgn bincang. kat bincang pon ada org yg handle. ada masalah ke? sakit hati dgn kite le tuuuu 
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 23-11-2012 08:49 PM
Masalahnya... dengan jahil bertingkat pun ko lari !..............
Janganlah fitnah.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Nazrulism posted on 23-11-2012 06:05 PM
... Hadith yang menjadi dalil kamu yang diambil dari kitab Baihaqi... sedangkan Baihaqi sendi ... Al Hakim juga berkata... Abdur Rahman bin Zaid bin Aslam adalah pemalsu hadith.
Begitu juga lain2 ulama mempertikaikan kredibiliti Abdur Rahman berkaitan periwayatan hadith;
Contoh riwayat rekaan Abdur Rahman Bin Zaid Bib Aslam;
Ia katakan bahwa hadits itu diterima dari ayahnya, dari kakeknya, dan selanjutnya dari Rasulullah SAW. berbunyi : “Sesungguhnya bahtera Nuh bertawaf mengelilingi ka’bah, tujuh kali dan shalat di maqam Ibrahim dua rakaat”
Hadits tersebut tidak masuk akal.
Bang dah takde modal dah ke? dok ulang ulang hujah dan soalan sama kenapa? setiap kali awak bawak benda sama kami bawak byk hujah berlainan, menunjukkan Benar peringatan Nabi SAW, golongan yang benar Allah Ta'ala perkayakan dgn dalil untuk menyatakan kebenaran.
Tafsir Ibnu Katsir adalah tafsirnya sendiri... mana2 yang ia quote dari tafsiran orang lain adalah sebagai pembanding bagi tafsirannya itu... berkenaan tafsir Abdur Rahman pada ayat yang beliau tafsir.. Ibnu Katsir berkata "perkataan yang baik"
Ibnu Katsir dah tentu rujuk ulama terdahulu, kalau dia rujuk Abdurrahman Bin Zaid R.A, dah tentu Abdurrahan Bin Zaid R.A seorang yang tsiqah. Ibnu Katsir dan ahli tafsir nak rujuk org yg tak tsiqah ke untuk sandaran? Cuba kamu tulis kitab tafsir, kamu letak nama org tak tsiqah seperti sami buddha ke orang syi'ah ke sbg rujukan, orang akan terima ke? Kamu ni cakap benda kamu tak ngaji ke apa?
ntuk makluman... Ibnu Katsir adalah murid kepada Ibnu Taimiyah, Ibnu katsir yang belajar tafsir dari Ibnu taimiyah. BUKAN Ibnu Taimiyah yang merujuk kepada Tafsir Ibnu Katsir dalam bab tafsir Al Qur'an.
Tafsir zaman Tabi'in yang mempunyai 3 kumpulan besar dalam pengajian Tafsir.
1. Madrasah Ibnu Abbas di Mekah.
Antara ulama tafsir di kalangan tabiin yang terkenal ialah Said bin Jubir(m94H), Mujahid bin Jabr(m103H), Ikrimah al-Barbariy(m105H), Tawus bin Kaysan(m106H) dan Ata bin Abi Rabah(m114H).
2. Madrasah Abdullah bin Masud di Kufah.
Antara pengikut Ibn Masud yang terkenal ialah al-Qamah bin Qays(m102H), Masruq(m63H), al-Aswad binYazid(m75H), Marrah al-Hamdani(m76H), Amir al-Sya’bi(m109H), Hassan al-Basri(m110H) dan Qatadah(m117H)
3. Madrasah Ubay bin Kaab di Madinah.
Yang paling terkenal ialah Abu al-Aliyah(m90H), Muhammad bin Kaab al-Quraziy(m118H) dan Zaid bin Aslam(m136H)
Daripada ketiga-tiga madrasah ini, mereka yang paling arif tentang tafsir ialah pengikut madrasah Mekah seperti yang disebut oleh Ibnu Taymiyyah:
“ Manakala dalam bidang Tafsir, mereka yang paling arif ialah penduduk Mekah kerana mereka adalah pengikut Ibnu Abbas seperi Mujahid, Ata’ bin Abi Rabah, Ikrimah, …
Antara perkembangan yang berlaku pada zaman tabiin:
(a)Riwayat ahli kitab (Israiliyat dan nasrani) menjadi salah satu sumber tafsir mereka.
(b) Kemunculan mazhab pada zaman tabiin yang memberi impak kepada tafsir.
(c) Asas kepada tafsir bi al-Ray.(al-Mahmud atau al-Mazmum)
Tafsir pada zaman tabi’ tabiin - Tafsir bil Ma'thur telah mencatat riwayat-riwayat tafsir sama ada dalam bentuk marfu’ atau mauquf pada sahabat atau kata-kata tabiin yang utama(Kibar al-Tabiin). Riwayat-riwayat ini ditulis dengan sanad bersama dengan hadith-hadith termasuklah pandangan sahabat berkaitan hadith, fiqh , aqidah dan istinbat hukum.
Tafsir pada zaman Atba’ al-Tabiin- Tafsir bil Ma’thur dengan jalur sanad terasing dari hadith yang membuka ruang kepada tafsir bi al Ray al Mazmum berkembang- mentafsir ayat-ayat al-Quran agar menyokong golongan sendiri. Tafsir jenis ini berdasarkan sumber yang palsu atau meragukan dan tidak mempunyai asas yang jelas. (penciptaan hadith2 palsu).
2. Nak bebel meraban jejauh nape. Sekarang ni yg saya dok ulang tanya kamu, antara syarat seorang tafsir Al-Quran yang tsiqah dan boleh dijadikan rujukan adalah kena seorang yang tsiqah dari agama hingga akhlaknya, sanad ilmunya pon tsiqah, pakar hadith. Jadi Kalau Abdurrahman bin Zaid R.A seorang yang tidak tsiqah pernah buat hadith palsu, Kenapa kalangan ulama pentafsir termasuk Ibnu Katsir jadikan rujukan (bukan sikit) malah untuk tunjuk sandarannya pada tafsir tersebut, dia tulis sekali Abdurrahman Bin Zaid R.A sebagai rujukan? Sedangkan seorang yang tidak tsiqah, pemalsu hadith, tidak akan dijadikan rujukan, malah tidak akan dinukil sbg jalur sanad suatu ilmu kerana akan rosakkan kebenaran suatu ilmu??
Last edited by Aahil_adha on 24-11-2012 05:46 AM
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ah
Sebelum melalut jauh melayan merapu @Nazrulism yang takda manfaat dan mula lari dari topik, saya ingin bawa masuk sedikit hujah Hululnya penganut Wahabiyyah.... 
Setelah Ibnu Taimiyyah R.A bertaubat dari fahaman Musyabbihahnya, Dia telah berpegang kepada fahaman Allah ada TANPA TEMPAT DAN ARAH, fahaman Ahlus Sunnah Wal Jama'ah.
Namun, tak tau disengajakan atau tidak, sebahagian hujahnya yang menyatakan perkara tu, ada yang hilang disebalik nukilannya, ada pula yang tak hilang. kemungkinan puak wahabiyyah "tersalah" cetak, "terlupa nak print" petikan antara perenggan tu ke apa tak tau la. 
Kita tunjuk sedikit contoh pertama dalam kitab Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (dengan Hamisy Bayan Muwafaqah Sharîh al-Ma‘qûl li Shahîh al-Manqûl), cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, juz.1, hal.217, (teks yang panjang yang dilenyapkan atau TERLENYAP mencapai 210 kata, 833 huruf),
 
Last edited by Aahil_adha on 24-11-2012 06:14 AM
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Aahil_adha posted on 24-11-2012 06:22 AM
Ok perhatikan tanda bulat antara kata عال عليهdan kata & ...
Kalau dibaca pada yang ditandakan, kata-kata Ibnu Taimiyyah R.A yang ini dihilangkan atau TER-Hilangkan :-
ونفاة لفظ الجهة يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة وأنه كان قبل الجهة وأنه من قال إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم أو أنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الأقوال ونحوها إنما تدل على أنه ليس في شيء من المخلوقات سواء سمى جهة أو لم يسم وهذا حق، فإنه سبحانه منزه عن أن تحيط به المخلوقات أو أن يكون مفتقرا إلى شيء منها العرش أو غيره ومن ظن من الجهال أنه إذا نزل إلى سماء الدنيا كما جاء الحديث يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم فقوله مخالف لإجماع السلف مخالف للكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك توقف من توقف في نفى ذلك من أهل الحديث فإنما ذلك لضعف علمه بمعانى الكتاب والسنة وأقوال السلف، ومن نفى الجهة وأراد بالنفي كون المخلوقات محيطة به أو كونه مفتقرا إليها فهذا حق، لكن عامتهم لا يقتصرون على هذا بل ينفون أن يكون فوق العرش رب العالمين أو أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم عرج به إلى الله أو أن يصعد إليه شيء وينزل منه شيء أو أن يكون مباينا للعالم بل تارة يجعلونه لا مباينا ولا محايثا فيصفونه بصفة المعدوم والممتنع وتارة يجعلونه حالا في كل موجود أو يجعلونه وجود كل موجود ونحو ذلك مما يقوله أهل التعطيل وأهل الحلول
Terjemahan (lebih kurang begini bunyinya) :-
“Kalangan yang menafikan lafaz al-Jihah (arah penjuru) menyebutkan -berdasarkan dalil-dalil mereka- bahwa semua al-Jihat (arah penjuru) adalah makhluk, sementara Allah Ta'ala telah ada sebelum adanya al-Jihah. Dan orang yang mengatakan bahwa Allah berada pada Jihat, sama artinya bahwa bagian dari alam ini ada sesuatu yang Qadîm (kerana Jihat adalah Makhluk/Hadits), atau pada sisi lain dia mengatakan bahwa Allah sebelumnya tidak memerlukan Jihat yang kemudian Dia berjihat (hal ini sama dengan mengatakan Allah akan wujud bila ada Jihat, tentunya ini Bathil). Ungkapan-ungkapan ini dan lain sebagainya mengisyaratkan bahwa Allah tidak berada pada sesuatupun (ليس في شيئ) daripada makhluk-Nya, baik dengan menyebutkan Jihat atau tidak, INI BENAR. Karena Allah subhanahu wa ta‘ala tidak diliputi oleh makhluk dan tidak memerlukannya seumpama ‘Arasy atau selainnya (seperti langit, kursi). Jika ada kalangan tak terdidik menganggap bahwa apabila Allah Nuzûl ke langit dunia -sebagaimana terdapat dalam hadis- lalu ‘Arasy berada di atas-Nya dan Dia berada di antara dua komponen alam (di antara langit dan ‘arasy, atau di antara bumi dan ‘arasy), maka dia telah melanggar pegangan kalangan salaf, al-Qur’an dan al-Sunnah, sebagaimana telah tertera di tempat (pembahasannya). Begitu juga sebagian ahli hadis ada yang bersikap tawaqquf dalam menafikan Jihat, hanya saja hal itu lantaran tidak begitu mengetahui makna-makna al-Qur’an, al-Sunnah, dan kata-kata kalangan salaf (Allahu A‘lam apa yang dimaksudkan oleh Ibn Taimiyyah dengan statemen ini bahwa ahli hadis tidak mengetahui). Dan orang yang menafikan Jihat dan bermaksud menafikan Allah diliputi oleh makhluk atau menafikan bahwa Allah memerlukannya, MAKA INI ADALAH BENAR. Namun ada kalangan yang menafikan Jihat, tidak mencukupkan sampai disini (seperti Mu‘atthilah Mu‘tazilah), bahkan (secara muthlak) mereka menafikan fawqiyyah Tuhan semesta alam atas ‘Arasy, menafikan mi‘rajnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada-Nya, atau naik atau turunnya sesuatu dari-Nya (seperti turunnya rahmat), atau di antara mereka ada yang menafikan keberadaan Allah Mubayinan terhadap alam, bahkan terkadang mereka menjadikan Allah tidak Mubayin/Muhayits (Mufariq -al-Mu‘jam al-Wasîth- atau Muqabil *berhadapan), sehingga mereka mensifatinya dengan sifat ketiadaan dan kemustahilan. Dan terkadang ada yang menjadikan-Nya menempati segala yang mawjûd (seperti al-Murji’ah), atau mereka menjadikan Allah sebagai wujud dari segala wujud (seperti al-Muttahidah) dan lain sebagainya dari ungkapan-ungkapan Ahl al-Ta‘thîl dan Ahl al-Hulûl”.
 Allahu Akbar! Semakin hari terserlah yang haq bagi menyatakan yang bathil. biasa la tu, nak hujung zaman.
Apa jawapan kamu wahai @Nazrulism ?  Last edited by Aahil_adha on 24-11-2012 06:37 AM
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Aahil_adha posted on 24-11-2012 06:26 AM
Kalau dibaca pada yang ditandakan, kata-kata Ibnu Taimiyyah R.A yang ini dihilangkan atau TER-Hila ...
Tak habis2 dengan modal... dihilangkan, ditambah, dipinda pada kitab ... kemudian pandai2 tambah yang tiada.
Inilah kaedah sufism untuk mengada-adakan dalil bagi puak mereka sepertimana mendakwa mengambil hadiith dari musanaf abdurrazaq  .
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
Post time 21-11-2012 03:41 AM
Author
Wallahu'alam.
