Dakyah-dakyah kotor SYIAH sebenarnya memburukkan Ahlul Bayt!!

nahzaluz

sambungan

al-Bukhari juga meriwayatkan sebuah hadith dari Aisyah berkata bahawa Rasulullah saaw bersabda: ".....Tidakkah engkau redha (wahai Fatimah) bahawa engkau adalah saidati-nisa fil-Jannah(pemimpin wanita di syurga) atau pemimpin wanita seluruh alam..." [Sahih Bukhari, Jld. IV, hadith 819]
Dalam hadith yang lain al-Bukhari meriwayatkan dari Aisyah sebuah hadith yang panjang dan di sini dinyatakan sebahagiannya:
"....Wahai Fatimah! Tidakkah engkau redha bahawa engkau adalah saidati-nisa il-mu'minin (pemimpin wanita mu'minin) atau saidanti-nisa-i hadzhihi il-ummah (pemimpin wanita umah ini)?"[Al-Bukhari, Jilid 8, hadith 301]
dengan menilai hadis2 ini, apakah anda fikir, seorang yg begitu besar kedudukannya di sisi Allah (seperti sangkaan anda) akan melukakan hati Puteri kesayangan Rasulullah saaw? Sedangkan Rasulullah saaw telah memberi amaran jangan disakiti puterinya itu!

Tidak dinafikan bahawa di sisi ASWJ, hadis yang anda petik di atas menunjukkan ketinggian dan kemulian yang Allah berikan kepada anak kesayangan Rasulullah s.a.w ini. Tetapi adakah dengan kedudukan ini menyebabkan S. Abu Bakar kena bersetuju dengan pendapat S. Fatimah sedangkan S. Abu Bakar ada mendengar dari mulut Rasulullah s.a.w sendiri (yang kedudukannya lebih tinggi dari kedudukan S. Fatimah) hadis yang menyebabkan S. Abu Bakar tidak menunaikan permohonan S. Fatimah itu. Manakah lebih besar bagi S. Abu Bakar, kedudukan S. Fatimahkah atau melaksanakan wasiat Rasulullah s.a.w? Adakah kerana kedudukan S. Fatimah, maka tidak mengapalah S. Abu Bakar membelakangi wasiat Nabi yang didengarinya sendiri dari mulut Rasulullah s.a.w?

Baiklah, bagaimana penjelasan ASWJ dalam hal ini?

Kes Fadak antara S. Abu Bakar dan S. Fatimah r.anhuma

1. Sebagai muqaddimah, mari kita baca dulu hadis riwayat Imam Bukhari berikut:

Imam Bukhari meriwayatkan (kitab al-Maghazi, bab Ghazwah Khaibar) dengan sanadnya dari S.Aisyah:

أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر

bersambung

nahzaluz

sambungan

فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر
بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف

[Narrated 'Aisha:
Fatima the daughter of the Prophet sent someone to Abu Bakr (when he was a caliph), asking for her inheritance of what Allah's Apostle had left of the property bestowed on him by Allah from the Fai (i.e. booty gained without fighting) in Medina, and Fadak, and what remained of the Khumus of the Khaibar booty. On that, Abu Bakr said, "Allah's Apostle said, "Our property is not inherited. Whatever we leave, is Sadaqa, but the family of (the Prophet) Muhammad can eat of this property.' By Allah, I will not make any change in the state of the Sadaqa of Allah's Apostle and will leave it as it was during the lifetime of Allah's Apostle, and will dispose of it as Allah's Apostle used to do." So Abu Bakr refused to give anything of that to Fatima. So she became angry with Abu Bakr and kept away from him, and did not task to him till she died. She remained alive for six months after the death of the Prophet.

[ Last edited by nahzaluz on 5-6-2003 at 01:43 AM ]

nahzaluz

sambungan

When she died, her husband 'Ali, buried her at night without informing Abu Bakr and he said the funeral prayer by himself. When Fatima was alive, the people used to respect 'Ali much, but after her death, 'Ali noticed a change in the people's attitude towards him. So Ali sought reconciliation with Abu Bakr and gave him an oath of allegiance. 'Ali had not given the oath of allegiance during those months (i.e. the period between the Prophet's death and Fatima's death). 'Ali sent someone to Abu Bakr saying, "Come to us, but let nobody come with you," as he disliked that 'Umar should come, 'Umar said (to Abu Bakr), "No, by Allah, you shall not enter upon them alone " Abu Bakr said, "What do you think they will do to me? By Allah, I will go to them' So Abu Bakr entered upon them, and then 'Ali uttered Tashah-hud and said (to Abu Bakr), "We know well your superiority and what Allah has given you, and we are not jealous of the good what Allah has bestowed upon you, but you did not consult us in the question of the rule and we thought that we have got a right in it because of our near relationship to Allah's Apostle ."
Thereupon Abu Bakr's eyes flowed with tears. And when Abu Bakr spoke, he said, "By Him in Whose Hand my soul is to keep good relations with the relatives of Allah's Apostle is dearer to me than to keep good relations with my own relatives. But as for the trouble which arose between me and you about his property, I will do my best to spend it according to what is good, and will not leave any rule or regulation which I saw Allah's Apostle following, in disposing of it, but I will follow." On that 'Ali said to Abu Bakr, "I promise to give you the oath of allegiance in this after noon." So when Abu Bakr had offered the Zuhr prayer, he ascended the pulpit and uttered the Tashah-hud and then mentioned the story of 'Ali and his failure to give the oath of allegiance, and excused him, accepting what excuses he had offered; Then 'Ali (got up) and praying (to Allah) for forgiveness, he uttered Tashah-hud, praised Abu Bakr's right, and said, that he had not done what he had done because of jealousy of Abu Bakr or as a protest of that Allah had favored him with. 'Ali added, "But we used to consider that we too had some right in this affair (of rulership) and that he (i.e. Abu Bakr) did not consult us in this matter, and therefore caused us to feel sorry." On that all the Muslims became happy and said, "You have done the right thing." The Muslims then became friendly with 'Ali as he returned to what the people had done (i.e. giving the oath of allegiance to Abu Bakr). ]

Bagi saya, hadis di atas sangat penting kerana selain menceritakan tentang masalah fadak, ia juga menceritakan tentang bai’ah S.Ali terhadap S. Abu Bakar dan bagaimana mereka berdua saling menghormati sesama mereka walaupun pada peringkat awalnya ada sedikit perbezaan pendapat yang akhirnya dapat diselesaikan.

bersambung

[ Last edited by nahzaluz on 4-6-2003 at 11:45 PM ]

nahzaluz

sambungan

2. Kita balik semula ke kes Fadak. Persoalan yang pertama ialah, yang dituntut oleh S. Fatimah, iaitu Fadak, adakah ia pusaka Nabi yang isteri-isteri baginda dan S. Abbas selaku bapa saudara Nabi juga berhak, atau ia pemberian khusus Nabi kepada S. Fatimah?

Sesungguhnya kitab-kitab Syiah bercanggah di antara satu sama lain dalam meriwayatkan kes ini. Sebahagiannya menyebut  bahawa S. Fatimah menuntut Fadak kerana Rasulullah s.a.w telah memberikannya kepada beliau (al-Nubati, al-Sirat al-Mustaqim: 2/282, Abdullah Syabbar, Haqqul Yaqin fi ma抮ifati usuliddin: 1/178) manakala sumber yang lain (al-Tabrasi, al-Ihtijaj: 1/102) menyebut S. Fatimah menuntut pusakanya.

Dalam hal ini, Ibn Taimiyyah (Minhaj al-Sunnah: 4/228) berkata: Sesungguhnya apa yang disebut bahawa S. Fatimah menuntut Fadak bercanggah dengan dakwaan ia adalah pusaka untuknya. Ini kerana sekiranya tuntutan beliau itu kerana pusaka, ia tidak boleh dituntut atas nama pemberian. Sekiranya tuntutan beliau itu kerana pemberian, ia tidak boleh dituntut atas nama pusaka. Sekiranya ia adalah pemberian ketika Nabi sakit, baginda s.a.w -sekiranya beliau diwarisi sebagaimana orang lain- tidak akan sekali-kali berwasiat atau mengkhususkan kepada warisnya lebih dari sepatutnya. Sekiranya ia adalah pemberian ketika baginda sihat, maka ia mesti diambil terus [هبة مقبوضة] oleh orang yang diberi. Jika tidak, apabila si pemberi telah memberi sesuatu melalui ucapannya tetapi orang yang diberi tidak mengambilnya sehinggalah si pemberi meninggal dunia, pemberian itu dikira terbatal di sisi Jumhur ulama

nahzaluz

sambungan

5. Sunnah dan Ijma

nahzaluz

sambungan

Bukan itu saja, bahkan al-Murtadha AlamulHuda, salah seorang ulama’ Syiah meriwayatkan di dalam kitabnya al-Syafi m/s 231 (lihat juga Sarh Nahjul Balaghah oleh Ibn Abi al-Hadid 4/82): Sesungguhnya perkara ini (kes Fadak) apabila sampai kepada Ali, beliau diminta supaya mengembalikan Fadak. Beliau berkata: Sesungguhnya aku malu kepada Allah untuk mengembalikan sesuatu yang telah dilarang oleh Abu Bakar dan (larangan itu) telah diteruskan oleh Umar. Ibn Abi al-Hadid (4/82) juga telah menyebut perkara yang sama dari al-Baqir dan Zaid bin Ali bin Husain (sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Baihaqi dan Ibn Kathir di atas).

Kepada mereka yang memiliki naskhah buku yang masyhur ini silalah rujuk untuk mendapatkan kepastian. Kalau saya tak silap, buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Cuba baca apa kata S. Ali tentang para sahabat Rasulullah. Adakah sama dengan pegangan Syiah sekarang, atau sama dengan pegangan ASWJ sejak zaman berzaman. Ambil masa dan bacalah!

Kesimpulannya, jelaslah bahawa para sahabat, Khulafa’ al-Rasyidin dan AB bersepakat [ijma'] bahawa Nabi tidak diwarisi, apa yang ditinggalkannya adalah sedekah.

6. Berkenaan dengan kemarahan S. Fatimah, ASWJ berpendapat bahawa ia bukannya mutlak. Maksud saya, kemarahannya itu mestilah dengan haq (kebenaran). S. Fatimah –dengan kehebatannya, kesempurnaan agamanya dan kedudukannya yang tinggi- mengikut kacamata ASWJ bukanlah maksum  . Inilah point atau punca percanggahan antara ASWJ dan Syiah dalam melihat isu ini.  

Buktinya di sisi kami ialah semasa Nabi s.a.w masih hidup, beliau kadang-kadang melakukan perkara yang Nabi s.a.w tidak setuju. Beliau pernah meminta sesuatu dari ayahandanya tetapi tidak diberikannya, contohnya beliau dan S. Ali pernah meminta seorang pembantu (khadam) tetapi Nabi tidak memberikannya dan sebaliknya baginda mengajarkan mereka berdua zikir tasbih sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari (Kitab Fada’il al-Sahabat: bab manaqib Ali) dan Muslim (Kitab al-zikr wa al-dua’: bab al-tasbih awwalannahri wa ‘inda al-naum). Bahkan Abu Daud meriwayatkan dalam sunannya (Kitab al-kharaj: bab safaya Rasulillah s.a.w) bahawa Umar bin Abdul Aziz berkata: Fatimah pernah meminta supaya Rasulullah s.a.w memberikannya Fadak tetapi baginda enggan.

Muslim juga meriwayatkan dengan sanadnya dari Aisyah (Kitab Fada’l al-Sahabat: bab fada’il Aisyah) bahawa S. Fatimah telah datang berjumpa Rasulullah dan berkata: Para isteri ayahanda menghantar saya meminta supaya ayahanda bersikap adil dalam perkara yang melibatkan anak perempuan Abi Quhafah (iaitu Aisyah). Lalu Rasulullah bersabda: Wahai anakku, tidakkah kamu menyayangi apa yang aku sayang? Fatimah menjawab: Ya!. Nabi bersabda: Maka sayangilah dia (Aisyah)…

Apa yang saya sebutkan ini jelas menunjukkan bahawa Nabi s.a.w kadang-kadang tidak bersetuju dengan tindakan atau keputusan yang diambil oleh S. Fatimah. Ini menunjukkan bahawa keputusan atau ijtihadnya salah dan tidak diperakui oleh Rasulullah s.a.w. Atas dasar itulah ASWJ berpendapat, bahawa isu Fadak yang melibatkan beliau dan S. Abu Bakar  termasuk dalam bab ini. Mereka berdua berijtihad. Masing-masing ada dalil dan hujah. Tetapi ijtihad Abu Bakar lebih tepat kerana bersandarkan nas yang terang dan persepakatan para sahabat. S. Abu Bakar hanyalah mengikut apa yang telah beliau dengar dari mulut Rasulullah s.a.w sendiri. Beliau bukan pandai-pandai membuat hukum sendiri, mengambil tanah tersebut menjadi miliknya, atau memberikannya kepada Aisyah selaku isteri Nabi. Beliau tidak sekali-kali akan melanggar arahan Nabi walaupun beliau terpaksa melukakan hati S. Fatimah dan meyebabkannya marah. Wallahu a’lam.

7. Akhir sekali kita sampai kepada satu persoalan yang penting. Adakah S. Fatimah meredhai S. Abu Bakar sebelum kematiannya?

bersambung...

[ Last edited by nahzaluz on 5-6-2003 at 09:17 AM ]

nahzaluz

Jawapannya:

Ya! S. Fatimah meredhai S. Abu Bakar sebelum kematiannya. (Kenape? Tak percaye? Pelik ke? Tak pelik lah!)

Tetapi sebelum tu saya nak sebut satu point, iaitu adakah S. Fatimah menerima pendapat S. Abu Bakar  bahawa ayahandanya tidak diwarisi?

Jawapannya:

1.al-Qadhi 慖yad berkata: Keadaan di mana Fatimah tidak meneruskan tuntutannya selepas Abu Bakar berhujah dengan hadis tersebut menunjukkan beliau menerima ijma

nahzaluz

sambungan

Al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanadnya dari al-Sya抌i: Ketika Fatimah sakit, Abu Bakar mendatanginya dan meminta izin untuk berjumpanya. Ali berkata: Wahai Fatimah, ini Abu Bakar meminta izin untuk berjumpa denganmu. Beliau bertanya: Adakah kamu suka aku mengizinkannya? Ali menjawab: Ya. Lalu beliau mengizinkannya. Abu Bakar masuk dan memohon keredhaannya dan berkata: Demi Allah, aku tidak tinggalkan rumahku, hartaku, kaum keluargaku kecuali mengharapkan keredhaan Allah dan RasulNya serta keredhaan kamu Ahlul Bait. Kemudia beliau memohon keredhaannya sehingga Fatimah meredhainya (al-Sunan al-Kubra: 6/301, al-Bidayah wa al-Nihayah 5/253, Fathul Bari 6/202 )

Dengan ini maka terbatallah dakwaan Syiah bahawa S. Fatimah terus memarahi S. Abu Bakar sehingga beliau meninggal dunia.

Akan tetapi masih ada satu soalan, iaitu bagaimana dengan hadis Aisyah yang diriwayatkan oleh Bukhari? Bukankah Aisyah meriwayatkan bahawa S. Fatimah tidak bercakap dengan S. Abu Bakar sehingga beliau meninggal dunia? Macam mana nak jawab ni MK, TP, PK dan 8tuk?

Ok, begini. Apa yang Aisyah riwayatkan itu adalah sahih dan ia kembali kepada pengetahuan Aisyah. Maksud saya, apa yang Aisyah sebut itu adalah sepengetahuannya kerana dialah yang menceritakan peristiwa itu. Manakala hadis al-Sya抌i pula (yang juga sahih) ulama

nahzaluz

last sekali untuk tajuk ni (tapi lepas ni banyak lagi)


Oppsssss, terlupa satu perkara. Bill/lax/irfani tolong check dalam kitab ni:

1.Kitab Sarh Nahjul Balaghah karangan ulama

Originally posted by nahzaluz at 4-606-2003 23:44:
sambungan

When she died, her husband 'Ali, buried her at night without informing Abu Bakr and he said the funeral prayer by himself. When Fatima was alive, the people used to ...

Salam Nahzaluz,

Alhamdulillah, semoga anda dan keluarga sejahtera selalu. Terimakasih kerana membuat posting yang menambahkan lagi pengetahuan MK mengenai isu yang sedang dibincangkan. Bagi MK, ASWJ tidak mempunyai sebab untuk menyembunyikan sesuatu kisah atau trajedi kerana ASWJ berfikiran terbuka dan percayakan Qada' dan Qadar Allah SWT. Bagi MK setiap kejadian yang berlaku adalah hak Allah SWT dan ianya mempunyai hikmah tersendiri.

Bagi MK, Syaiyidina 'Ali sebagai seorang insan juga mempunyai sifat saperti manusia biasa, beliau akan rasa cemburu, sedih dan tidak dihargai diatas apa yang terjadi semasa pembincangan melantik Khalifah. Munkin juga kerana kesedihan semasa kewafatan Nabi Muhammad SAW, maka perasaan mereka suami isteri akan lebih sensitif dan cepat terasa. Maka dengan tidak dijemput kemajlis perbincangan melantik Khalifah, mereka bolih rasa tersinggung, merajuk dan tidak dihormati lagi. Itu semua adalah sifat-sifat lemah yang ada pada manusia. Tetapi kita mesti ingat akan firman Allah SWT didalam Surah Al-Ahzaab, Ayat 33 yang bermaksud:
Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliah zaman dahulu dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji).  
Ketahuilah bahawa 'AhlulBait' akan dibersihkan sebersih-bersihnya saperti yang kita ketahui pada Ayat 33, Surah Al-Ahzaab, maka dengan itu dengan hati yang tulus iklas Syaiyidina 'Ali telah berbicara 4 mata dengan Syaiyidina Abu Bakar dan dengan keluhuran hati masing-masing mereka berdua mengakui apakah kesalahan yang telah dilakukan dan berma'af-ma'afan serta berdamai sebagai seorang Islam yang beriman. Itulah kelebihan mereka dan juga para sahabat Nabi SAW kerana mereka sanggup mengakui kesalahan mereka serta bertaubat dan sanggup mema'afkan kesalahan orang yang melakukan kesalahan.
Begitu juga dengan perbuatan Syaiyidina Abu Bakar mengenai isu Fadak. Insya'allah, beliau telah bertindak dengan hidayah dari Allah SWT untuk tidak memburukkan Nabi Muhammad SAW (Na'udzubillahi min dzalik!) dan AhlulBait dikemudian hari dari segala perkara yang keji. Abu Bakar mempunyai ketegasan dan berhemah tinggi untuk bertindak demikian terhadap permintaan Syaiyidah Fatimah, iaitu Puteri Rasullah SAW dan lebih tahu kedudukan Syaiyidah Fatimah disisi Allah SWT dan Rasulullah SAW (walaupun beliau tahu, ada golongan yang akan mencaci dan memaki hamunya), sebab itu beliau perlu TEGAS DENGAN KEPUTUSANNYA demi untuk kebersihan sebersih-bersihnya kepada 'AhlulBait'. Amin!!!

Originally posted by nahzaluz at 4-606-2003 23:59:
last sekali untuk tajuk ni (tapi lepas ni banyak lagi)


Oppsssss, terlupa satu perkara. Bill/lax/irfani tolong check dalam kitab ni:

4. Betul ke dalam mazhab Syiah orang perempuan tidak boleh mewarisi tanah ? Betul ke al-Kulaini dan Ibn Babawaih al-Qummi meriwayatkan hadis dari para Imam tentang masalah ini? Kalau betul, maknanya S. Fatimah memang tidak berhak menuntut tanah Fadak. Atau macam mana sebenarnya?

...

Salam Nahzaluz,

Bab No.4 tu, MK bolih tolong jawabkan... tapi beri sedikit masa.. bukan apa, kena terjemah untuk menyenangkan pemahaman para netters disini..

Wassalam

Originally posted by Mat Kampong at 5-606-2003 09:23:
Salam Nahzaluz,

Bab No.4 tu, MK bolih tolong jawabkan... tapi beri sedikit masa.. bukan apa, kena terjemah untuk menyenangkan pemahaman para netters disini..

Wassalam

Harta Pusaka untuk Wanita

Pendedahan yang lebih MENGEJUTKAN – dimana kebanyakkan orang ramai tidak diberitahu – telah termaktub dengan fakta didalam kitab Fiqah Syiah Imami bahawa wanita tidak bolih mempusakai tanah atau harta yang tidak bergerak (fixed property).
Jadi macamana pula golongan Syiah bolih menerima ketetapan bahawa Sayyidah Fatimah r.a. untuk mewarisi Fadak, sedangkan dalam hukum hakam mereka sendiri tidak memberi laluan kepada wanita unruk mewarisi tanah atau harta yang tidak bergerak?

 Didalam kitab al-Kafi al-Kulayni telah memasukkan satu bab yang bertajuk “Wanita tidak mewarisi tanah”. Didalam bab ini beliau telah meriwayatkan satu hadis dari Imam Muhammad al-Baqir, “Wanita tidak mewarisi setiap dari tanah atau harta yang tidak bergerak.” (al-Kafi, jil. 7 ms. 127, Kitab al-Mawarith, hadith no. 1)
 Al-Tusi didalam Tahdhib al-Ahkam, dan al-Majlisi in Bihar al-Anwar ada meriwayatkan dari Maysarah bahawa beliau telah bertanya kepada Imam Ja‘far as-Sadiq mengenai hak wanita untuk mewarisi harta pusaka. Imam telah menjawab: “Mereka akan mendapat nilai batu bata, bangunan, papan dan buluh. Bagi bahagian tanah dan harta yang tidak bergerak, mereka tidak dapat mewarisi daripadanya.” (Tahdhib al-Ahkam, jil. 9 ms. 299; Bihar al-Anwar, jil. 104 ms. 351)
 Al-Tusi telah mencatitkan didalam Tahdhib al-Ahkam dan al-Istibsar dari Muhammad ibn Muslim bahawa Imam Muhammad al-Baqir telah berkata: “Sesaorang wanita tidak akan mewarisi apa dari tanah dan harta yang tidak bergerak.” (Tahdhib al-Ahkam, jil. 9 ms. 298; al-Istibsar, jil. 4 ms. 152)
 Al-Tusi juga telah mencatitkan dari ‘Abd al-Malik ibn A‘yan bahawa samada Imam Muhammad al-Baqir atau Imam Ja‘far as-Sadiq telah berkata: “Wanita tidak memiliki apa-apa dari rumah atau tanah.” (Tahdhib al-Ahkam, jil. 9 ms. 299; Bihar al-Anwar, jil. 104 ms. 351)

Dengan berpandukan dalil-dalil diatas, jika Fadak hendak diwariskan, maka isteri-isteri Rasullah SAW saperti ‘Aishah, dan anak perempuan yang lain saperti Zainab dan Ummi Kulthum juga berhak mempunyai bahagian mereka. Walau bagaimana pun, Syaiyidina Abu Bakar, disebabkan olih hadis telah tidak memberi apa-apa daripada harta tersebut kepada isteri-isteri atau anak-anak perempuan Rasullah SAW, tidak juga kepada anaknya sendiri iaitu ‘Aishah.

Mengapa isteri-isteri Rasullah SAW dan anak-anak perempuan Rasullah SAW yang lain tidak disebut didalam perebutan keatas Fadak, dan mengapa semua tindakkan hanya tertumpu hanya kepada Sayyidah Fatimah?

Hadis Aisyah r.a:
Ketika Rasulullah s.a.w wafat, isteri-isteri Rasulullah s.a.w mengutus Othman bin Affan menemui Abu Bakar untuk bertanyakan bahagian mereka dalam warisan peninggalan Nabi s.a.w. Lalu Aisyah berkata kepada mereka: Bukankah Rasulullah s.a.w pernah bersabda: Peninggalanku tidak boleh diwarisi, ia adalah sedekah

Inilah kebesaran Allah SWT, bahawa yang benar akan terus menampilkan kebenarannya, walaupun berbagai kisah rekaan dan tohmahan telah dibuat tetapi pembohongan fakta-fakta sejarah tidak dapat dikelabui, munkin mereka berjaya melakukan kepada sebilangan umat Nabi Muhammad SAW tetapi kebenaran dan kesucian Islam tetap terserlah kepada umat Muhammad SAW yang diredhai olihNya.

[ Last edited by Mat Kampong on 5-6-2003 at 05:51 PM ]

billionaire

salam
nampaknya Mat kampong, nahzalus serta rakan2nya tidak henti2nya menyerang pengikut mazhab Ahlul Bait a.s. Mereka menuduh kami menggunakan Ahlul Bait a.s dan memberi petunjuk bahawa merekalah yg sebenar2nya menyintai dan menjaga Ahlul Bait a.s !?
selepas satu isu satu isu dibangkitkan.

Mat kampong mengambil sumber pernikahan tersebut dari Ibnu Saad yg meriwayatkan dari Imam Jaafar as-Sadiq as.   
1)  di dalam riwayat berkenaan, umar telah meminta kebenaran memiliki Ummu Kulthum, dan Imam Ali a.s telah menjawab sebagai yg berikut: "Saya telah mempersiapkan anak saya untuk anak-anak lelaki Ja慺ar.". (seperti di dalam riwayat Syiah, Ummu Kulthum telah dikahwinkan dengan Aun Ibni Jaafar Ibni Abi Thalib).
Imam Ali a.s telah menetapkan puterinya itu kepada keturunan Bani hasyim juga (anak2 Jaafar Ibni Abi Thalib) kita baca di dalam kitab2 sahih anda sendiri:

We read in Sahih al Bukhari, Jil. 7, Book 62, Number 73:
"Narrated Ibn 'Umar:
The Prophet decreed that one should not try to cancel a bargain already agreed upon between some other persons (by offering a bigger price). And a man should not ask for the hand of a girl who is already engaged to his Muslim brother, unless the first suitor gives her up, or allows him to ask for her hand."

2- Kenyataan Imam Ali a.s "Saya telah mempersiapkan anak saya untuk anak-anak lelaki Ja慺ar"

Pemuka ASWJ Ibn Hajar al Makki merekodkan dalam kitab Sawaiq al-Muhriqahnya (hlm 160)

"Rasulullah (s) said, "The women of Ahlul Bait are reserved for the men of our Ahlul Bait'

hadis di atas lebih jelas apabila dibandingkan dengan hadis melalui periwayatan Syiah apabila Rasulullah saaw dengan secara eksplisitnya merujuk kepada puteri2 Sayyidah Fathimah a.s. Syaikh Saduq r.a meriwayatkan hadis berikut dalam man layadhuru faqihnyan, Jil.3 hlm 249:

"Rasulullah (saaw) melihat kepada keluarga Jaafar Tayyar dan Muhammad bin Jaafar Tayyar, dan kemudian melihat Hasan, Hussein, zainab dan Ummu Kulthum dan berkata: "Anak2 perempuan kita adalah untuk anak2 lelaki kita dan anak2 lelaki kita adalah untuk anak2 perempuan kita"

mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
2- Sumber2 sunni meriwayatkan keengganan Ummu Kulthum berkahwin dengan Umar: Ummu Kulthum berkata kepada bapanya:
"You sent me to a disgraceful, ill-mannered man".

(Al Istiab, Jil.4, hlm.468; Usd al Ghaibah, Jil.7, Hlm. 387; Dhakair al-Uqba, Hlm. 168
Tarikh al-Khamis, Jil. 2, Hlm. 384)
Apabila Abu Bakar mencalonkan Umar sebagai penggantinya, para sahabat bertemu dan menyampaikan perilaku kasar Umar kepadanya, mereka berkata: "Apakah jawapan yg akan kau berikan kepada Allah apabila Dia menyoalmu, "Mengapa kau melantik Umar, apabila kau sedar yang dia adalah seorang yg berperilaku kasar?"
(Usd al Ghaibah Jil. 4 Hlm. 168 "Dhikr Umar"; Al Tabaqat Ibn Sa'd Jil. 3 Hlm. 199 bab: "Wasiat Abu Bakr"; Tarikh Tabari Jil. 4 Hlm. 2137 bab"Kejadian2 Tahun 13 H"; Tarikh Kamil Jil. 3 Hlm. 207; Al Imamah wa al Siyasa Hlm. 19 "Dhikr Wafat Abi Bakr")

di dalam riwayat ASWJ sendiri, Ummu Kulthum mengatakan bahawa Umar adalah ' "You sent me to a disgraceful, ill-mannered man". sebagai menunjukkan kebencian dan keengganannya berkahwin dengan Umar.

kita lihat bagaimana Sahih Bukhari memperkatakan tentang keengganan seorang anak perempuan berkahwin: Sahih al Bukhari, Bab al Nikah Jil. 7, kitab 62, No: 67:

The Prophet said, "A matron should not be given in marriage except after consulting her; and a virgin should not be given in marriage except after her permission." The people asked, "O Allah's Apostle! How can we know her permission?" He said, "Her silence (indicates her permission)."

Apabila Imam Ali a.s adalah seorang Ahlul Bait a.s yg disucikan Allah sesuci2nya, apakah anda akan terfikir bahawa Imam Ali a.as akan menentang sunnah Rasulullah saaw itu, dan mengahwinkan anaknya itu kepada seorang yg tidak disukainya?
---------------------------------------

3- Imam Ali a.s sendiri tidak menyukai perkahwinan Ummu Kulthum dan Umar.
mengikut riwayat ASWJ juga, Imam Ali menyatakan kebenciannya mengahwinkan anaknya itu kepada Umar:

  Di dalam Tadhkirah al Khawwas, Hlm. 181, Chapter 11:
"'Ali refused 'Umar's offer of marriage for his daughter. He stated that she was too young and that he had arranged for her to marry his nephew, but 'Umar did not accept this. 'Abbas approached 'Ali and said 'Marry her to him' for I have received unacceptable words (words that cannot be repeated) from 'Umar. (mengikut riwayat ini, umar melontarkan kata2 yg tidak elok yg boleh diketahui daripada ungkapan Abbas "unacceptable words" ]

Dalam riwayat ASWJ, Tarikh Khamees, Hlm. 284, Jil. 2, "Dhikr Aulad-e-Ali" and Usd al-Ghaibah, Jil. 7, Hlm. 397, meriwayatkan perbicaraan Umar dan Imam Ali a.s:
"When Umar asked for Umme Kalthum's hand, 'Ali said she is under age. 'Umar said 'By Allah this is not the case, you just don't want to marry her to me'

? Mengapa Umar tidak mempercayai imam Ali a.s? seorang yg beriman dengan ayat2 Allah mustahil akan menolak kata2 seorang yg disucikan Allah sesuci2nya! Apakah mungkin seorang yg disucikan Allah akan melakukan pembohongan? (Ingat kisah fadak di mana Sayyidah Fathimah a.s memohon tanahnya dan dinafikan oleh khalifah)
Muhaddith ASWJ al-Muhaddith Shah Abdul Aziz, dalam Taufah Ithna Ash'ari, bah.12, Hlm. 274 mengatakan:

"telah menjadi ijmak para ulamak Ahlus Sunnah berkaitan dengan ketulusan  'Ali al Murtadha."
Seharusnya bagi orang2 yg beriman, cukup ayat al-Quran (lihat ayat tathir, Ahzab 33) sebagai bukti kesucian Imam Ali a.s atas setiap perbuatannya.


mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
Di sini ada beberapa fakta mengenai 2 Ummu kulthum seperti yg diriwayatkan oleh sejarah.

Umme Kalthum wife of Umar
1. In 17 Hijri she was a child born 12 Hijri 2. She died during Mu'awiya's reign with her son, in Madina 3. Amr bin Aas and Mugheera bin Shuhba were advisers to the marriage (Tabari) . 4-She had children (al Maarif5. Umar gave dower of 40,000 dirhams 6. She died at least seven years before Kerbala 7. Had multiple marriages

Umme Kalthum binte Fatima (as) wife of Aun bin Jafer 1. Born in 6 Hijri so was baligh in 17 Hijri 2. Present at Kerbala, died in 62 Hijri 3. Imam 'Ali arranged the marriage (Aqd Al Fareed with Aun bin Jafer 4) 4. She had no children (al Aqd al Mundhum) 5. 450 Dirhams were given as Dower (same as Sayyida Fatima) [al Aqd al Mundhum] 6. Present in Kerbala made captive by Ibn Ziyad, gave a sermon in Kufa 7. Only one marriage with Aun

---------------------------------------
Penolakan Imam2 Syiah terhadap tuduhan tersebut:

We read in Nasehkul Tawareekh Jil. 3 Hlm. 408:
"Umar bin Adheena asked Imam Jafer Sadiq (as) 'People claim that 'Ali married his daughter to such a person'. The Imam, who was until then sitting down, stood up and said angrily, "Whoever holds such a viewpoint is misled." Subhanallah! Was Imam 'Ali unable to free his daughter from their clutches? He could have stood between them and her to protect, they have fabricated a lie".

Whilst we could finish this article with Imam Jafer (as)'s clear words we would also like to cite the words of Muhammad Fadli bin Shaza bin Khaleel Nishapuri. He was a leading Shi'a authority of his time and had the benefit of sitting in the midst of Imam Reza (as), Imam Reza (as), Imam Naqi (as), Imam Taqi (as) and Imam al Askari (as). On this topic he stated categorically:

"People have assumed that Umar married Umme Kalthum binte Fatima, rather he married Umme Kalthum binte Jarweela Khuzeema"
tarikh al Qum Shaykh Saduq, by Muhammad Nishapur Hlm. 193, published in Tehran

Whilst we could finish this article with Imam Jafer (as)'s clear words we would also like to cite the words of Muhammad Fadli bin Shaza bin Khaleel Nishapuri. He was a leading Shi'a authority of his time and had the benefit of sitting in the midst of Imam Reza (as), Imam Reza (as), Imam Naqi (as), Imam Taqi (as) and Imam al Askari (as). On this topic he stated categorically:

"People have assumed that Umar married Umme Kalthum binte Fatima, rather he married Umme Kalthum binte Jarweela Khuzeema"
tarikh al Qum Shaykh Saduq, by Muhammad Nishapur Hlm. 193, published in Tehran

----------------------------

kesimpulan ringkas.
1- Ummu Kulthum menolak perkahwinan itu, dan sesuai dengan hadis sahih ASWJ, tidak boleh dipaksakan kahwin atas seorang Muslim. Apakah Imam Ali a.s akan melanggar sunnah? Naudzubillah!

2- Riwayat yg dipetik oleh Mat Kampong sendiri menunjukkan bahawa Imam Ali a.s telah menentukan perkahwinan anaknya Ummu Kulthum dengan anak2 Jaafar ]"Saya telah mempersiapkan anak saya untuk anak-anak lelaki Ja慺ar.". Dan ianya sepakat pula dengan hadis Syiah.

3- Abu Bakar Umar dan konco2nya adalah orang2 yg telah menyakiti hati Sayyidah Fathimah az-Zahra a.s, yang tentunya menyakiti hati Rasulullah saaw. Apakah seorang anak akan merelakan dirinya dikahwinkan dengan musuh bondanya? Terbukti dengan kata2 Ummu Kulthum yg menolak perkahwinan itu. Mustahil Imam Ali a.s yg paling mengetahui hukum dan ilmu Nabi saaw akan bertindak mengahwinkan puterinya itu secara paksa sedangkan si gadis menolak dikahwinkan.


* hujjah2 di atas dipetik, diolah tanpa mengubah maksud asal dari laman http://www.answering-ansar.org/answers/umme_kulthum/en/chap1.php
, di situ anda boleh melihat banyak lagi hujjah2 yg tidak disentuh di sini.

billionaire

[quote] musuh tegar Mahzab Ahlul bait, Mat kampong terus gagah dengan usahanya menghancurkan mazhab Ahlul Bait a.s kali ini dengan isu terbarunya:
Harta Pusaka untuk Wanita
Pendedahan yang lebih MENGEJUTKAN

billionaire

[quote] musuh tegar Mahzab Ahlul bait, Mat kampong terus gagah dengan usahanya menghancurkan mazhab Ahlul Bait a.s kali ini dengan isu terbarunya:
Harta Pusaka untuk Wanita
Pendedahan yang lebih MENGEJUTKAN

billionaire

[quote]Mat Kampong: Kesahihan Hadis
Al-Kulayni telah meriwayatkan didalam al-Kafi:
Abu 慉bdillah (Imam Ja慺ar as-Sadiq) berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:

billionaire

Nahzalus: Berkenaan dengan kemarahan S. Fatimah, ASWJ berpendapat bahawa ia bukannya mutlak. Maksud saya, kemarahannya itu mestilah dengan haq (kebenaran). S. Fatimah -dengan kehebatannya, kesempurnaan agamanya dan kedudukannya yang tinggi- mengikut kacamata ASWJ bukanlah maksum . Inilah point atau punca percanggahan antara ASWJ dan Syiah dalam melihat isu ini. ......
Buktinya di sisi kami ialah semasa Nabi s.a.w masih hidup, beliau kadang-kadang melakukan perkara yang Nabi s.a.w tidak setuju...... baca selanjutnya tulisan Nahzalus yg kali terakhir diedit pada 5-6-2003 at 09:17 AM ]

anda semua bacalah catatan nahzalus dan usaha gigih beliau dalam membuktikan bahawa Sayyidah Fathimah a.s tidak semestinya benar dalam semua hal.
dalam hal ini beliau berusaha dengan menggunakan hujjah hadis dari sahih Muslim:
1- Permintaan seorang khadam. Cuba anda buktikan di mana ijtihad Sayyidah Fathimah a.s salah dan tidak diperakui oleh Rasulullah saaw? Kisah tasbih zahra? Itu? Apakah dengan meminta seorang pembantu dianggap salah dalam ijtihad? begini, meminta seorang pembantu adalah utk bantuan mengerjakan kerja2 rumah, dan meminta itu , apakah hukumnya salah dan haram?  mengikut hadis itu, Rasulullah saaw ingin memberikan puterinya itu sesuatu yg lebih akan membantunya melebihi dari seorang pembantu rumah. Saya harap anda tidak akan terus bersusaha selepas ini sedaya upaya mencari kekurangan Sayyidah Fathimah a.s. Tetapi ianya masih terpulang kepada anda

2- hadis Aisyah mengenai kecintaan Rasulullah saaw terhadap dirinya sendiri. Dari Aisyah (Kitab Fada抣 al-Sahabat: bab fada抜l Aisyah) bahawa S. Fatimah telah datang berjumpa Rasulullah dan berkata: Para isteri ayahanda menghantar saya meminta supaya ayahanda bersikap adil dalam perkara yang melibatkan anak perempuan Abi Quhafah (iaitu Aisyah). Lalu Rasulullah bersabda: Wahai anakku, tidakkah kamu menyayangi apa yang aku sayang? Fatimah menjawab: Ya!. Nabi bersabda: Maka sayangilah dia (Aisyah)
Sayyidatina Fathimah a.s cuma menyampaikan maksud dari para isteri Baginda saaw, dan para ulama Syiah menolak hadis ini kerana kami Syiah berpendapat Rasulullah saaw adalah yg paling adil dalam semua perkara, dan mustahil Baginda saaw menyintai dan menyayangi Aisyah dengan secara tidak adil berbanding isteri yg lain, sehingga menimbulkan keresahan para isterinya yg lain. Dan hadis di atas langsung tidak dapat dijadikan dalil kekurangan Sayyidah Fathimah a.s, kerana jawapan yg diberikan adalah berkenaan cemburu para isteri bukan cemburu seorang anak kepada ibu!
dan kenyataan sayyidah fathimah tidak maksum adalah bertentangan dengan ayat al-Quran "Sesungguhnya Allah berkehendak menyucikan kalian wahai Ahlul Bait sesuci2nya" Dalam hal ini, nahzalus mengutamakan hadis dan fikirannya sendiri daripada al-Quran. Apabila ASWj berpendapat bahawa para Nabi boleh melakukan kesalahan, tetapi tidak bermaksud mereka tidak maksum; lalu mengapa pada pendapat anda apabila (naudzubillah) sayyidah Fathimah a.s tersilap lalu menghilangkan kemaksumannya? Kami pengikut mazhab ahlul Bait, kembali kepada al-Quran apabila terdapat kekeliruan sebagaimana saranan Allah agar kemusykilan dikembalikan kepada KitabNya. Di situ ayat 33 al Ahzab menerangkan kesucian Sayyidah Fathimah a.s sesuci sucinya lalu kami beriman kepadanya dan menolak sebarang keraguan terhadap peribadi sayyidah fathimah at-Thahirah a.s!

3- nahzalus:  Umar bin Abdul Aziz berkata: Fatimah pernah meminta supaya Rasulullah s.a.w memberikannya Fadak tetapi baginda enggan.
bill: hujjah Sayyidah Fathimah a.s terhadap haknya di depan Abu Bakar secara automatik membantah sangkaan Umar bin Abdul aziz! Apakah anda fikir sayyidah fathimah a.s terkeliru dengan emnuntut hak yg tak pernah diberikan oleh ayahnya? Apa yg menyebabkan anda mengutamakan pendapat Umar bin Abdul Aziz melebihi hujjah tuntutan Pemuka Wanita Syurga?
[quote] nahzalus: Atas dasar itulah ASWJ berpendapat, bahawa isu Fadak yang melibatkan beliau dan S. Abu Bakar termasuk dalam bab ini. Mereka berdua berijtihad. Masing-masing ada dalil dan hujah. Tetapi ijtihad Abu Bakar lebih tepat kerana bersandarkan nas yang terang dan persepakatan para sahabat. S. Abu Bakar hanyalah mengikut apa yang telah beliau dengar dari mulut Rasulullah s.a.w sendiri. Beliau bukan pandai-pandai membuat hukum sendiri, mengambil tanah tersebut menjadi miliknya, atau memberikannya kepada Aisyah selaku isteri Nabi. Beliau tidak sekali-kali akan melanggar arahan Nabi walaupun beliau terpaksa melukakan hati S. Fatimah dan meyebabkannya marah. Wallahu a抣am.
sekali lagi dengan ini menjelaskan kepada siapa anda berpihak! Apakah anda berfikir Sayyidah Fathimah a.s dan imam Ali a.s telah tersalah dalam menuntut hak mereka? Kesaksian mereka tidak bernilai? Dan Imam Ali a.s serta sayyidatina Fathimah a.s tidak mengetahui hadis Nabi saaw? Nabi saaw memberitahu tentang hak pewarisan kepada Abu bakar tetapi tidak memberitahu hak tersebut kepada anaknya, kepada pemilik fadak sendiri iaitu Sayyidah Fathimah a.s?  Mengapa Abu Bakar membenarkan hujjah Jabir (lihat pada posting akhir) tetapi menolak hujjah Puteri Rasul pemuka wanita syurga, menolak kesaksian Imam Ali al-Murtadha?

billionaire

nahzalus: Akhir sekali kita sampai kepada satu persoalan yang penting. Adakah S. Fatimah meredhai S. Abu Bakar sebelum kematiannya? Dan Nahzalus telah mengemukakan hujjahnya dengan quotation menunjukkan keyakinannya "Ya! S. Fatimah meredhai S. Abu Bakar sebelum kematiannya. (Kenape? Tak percaye? Pelik ke? Tak pelik lah!)"

[quote]Kitab Sarh Nahjul Balaghah karangan ulama

billionaire

Wahai Nahzalus, Mat Kampong, dan musuh2 mazhab Ahlul bait a.s dan para penyokongnya sekalian, dengan kisah Fadak ini, jelaslah kepada kita semua siapa yg menyokong Sayyidah Fathimah a.s dalam menuntut haknya dan siapa pula yg menyokong musuh2 Sayyidah Fathimah a.s.
dan soalan untuk anda semua wahai pencinta dan penyokong Muawiyyah,

1- Apakah pada pendapat anda, Sayyidah Fathimah a.s telah tersalah apabila menuntut haknya? Apakah anda mengatakan bahawa Sayyidah Fathimah a.s telah tersalah dan terkeliru apabila Allah melalui firmannya telah menyucikan beliau sesuci2nya? sekiranya beliau tidak bersalah, maka siapa yg bersalah?

2-Sekiranya benar para nabi tidak mewarisi diwarisi, lalu mengapa Sayyidah Fathimah menuntut haknya? sehinggakan ulamak anda sendiri menulis bahawa Fadak telah diserahkan oleh Rasulullah saaw kepada puterinya fathimah a.s apabila turun ayat "Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yg dekat akan haknya..." (17:26), Nabi (saaw) memanggil Fathimah (as) dan memberikan fadak kepadanya" (Sayuti, durr al-mantsur, IV, hlm.177; Ibnu hajar al-Haithami, majma' az-Zawaid, VII; Muttaqi hindi, dalam al-Kanzul ummal, III, hlm.439; al-Alusi, Ruhul maani, XV, hlm.62)

3-Apakah anda berfikiran yang Sayyidah Fathimah a.s dan Ahlul Bait a.s akan menentang pendapat Rasulullah saaw bapanya sendiri? Dengan menolak hadis "Kami para nabi tidak mewariskan" yg diriwayatkan oleh Abu Bakar, bukankah ini bermakna Sayyidah Fathimah a.s telah menolak hadis tersebut, dan ini menunjukkan bahawa Sayyidah fathimah a.s, Imam Ali a.s menolak hadis tersebut sebagai bersumber daripada Nabi saaw. Kerana itu Sayyidah Fathimah a.s mengatakan: "Apakah hukum jahiliyyah yg mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yg lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang2 yg yakin?" (5:50)

4- apakah kesaksian Sayyidah Fathimah a.s tidak bernilai apa2 di mata anda dan para penyokong anda? Apakah kesaksian Amirul Mukminin Ali ibni Abi Thalib a.s dan juga Ummu Aiman Tidak bernilai apa2 pada pandangan mata Abu bakar?

"...Abu Bakar meminta fathimah mengajukan saksi tentang pemberian itu. Kerananya Imam Ali (a.s) dan Ummu Aiman memberikan kesaksian kepad Fathimah. Tetapi bukti itu tidak dipandang oleh Abu Bakar, dan tuntutan Fathimah a.s ditolak." (al-Mustadrak, IV, hlm.63; Tabari, Jil.III, al-Istiab, Jil.IV; Usd al-Ghabah, JilV. Baca juga Baladzuri catatan mengenai pertikaian Fadak ini)

kini, pada hari ini, anda Mat Kampong, Nahzalus, dan para pengikut serta
pecinta anda turut sama menolak hujjah2 sayyidatina Fathimah a.s dan Imam Ali a.s, sebagai Ahlul Bait a.s yg disucikan Allah sesuci2nya!
Dengan jujur, dan ikhlas, cuba lihat yg ini pula dan bandingkan:
Khuzaimah bin Tsabit al-Ansariy dianggap dalam Islam mempunyai dua kesaksian, kerana peribadinya yg tidak meragukan sehinggakan Nabi saaw memberikan penghormatan dengan panggilan kepadanya sebagai Dzush Syahadatain (yg kesaksiannya bernilai dua orang) (Bukhari, IV, VI; Abu Dawud, Jil.3, hlm.308; Nasai, VII, hlm.302; Ahmad Ibnu Hanbal, Musnad, V; Istiab II; Usd al-Ghabah, Jil.2; al-Isabah, Jil. I; a;-Musannaf oleh ash-Shan'ani, VIII)

"Diriwayatkan dari jabir Ibn Abdillah Ansari bahawa Rasulullah (saaw) telah berkata bahawa bilamana rampasan perang dari bahrain telah tiba maka baginda akan memberikan kepadanya (Jabir) ini dan itu dari harta itu. Ketika harta itu tiba, di masa Abu Bakar, ia pergi kepadanya dan Abu Bakar memaklumkan bahawa barangsiapa yang mempunyai tuntutan atas Rasulullah (saaw)atau kepada siapa beliau telah menjanjikan , hendaklah dia datang mengajukan tuntutannya. Maka saya pun pergi kepadanya dan mengatakan kepadanya bahawa Nabi saaw telah menjanjikan kepada saya anu dan anu dari harta rampasan perang dari Bahrain, yang atasnya, dia (Abu Bakar) memberikan kepada saya semua itu."
(al-Bukhari, Sahih, Jil.3, hlm.119-209, 236; jil.4, hlm.110; Jil.5, hlm.218; Muslim, Sahih, Jil VII, hlm.75-76; at-Tirmidzi, Jil.5, hlm.129; Ahmad Ibnu Hanbal, Musnad, Jil.3, hlm.307-308; Ibnu Saad, at-Thabaqat al-Kubra, Jil.2, bhg.2)

Sehinggakan para ulamak ASWJ seperti Ibnu Hajar Asqalani, dan Badruddin Mahmud ibnu Ahmad al-'Aini al-Hanafi menulis:

"Hadis ini mengantarkan kepada kesimpulan bahawa bukti oleh seorang sahabat sahabat Nabi (saaw) saja pun dapat diterima sebagai bukti yg penuh, walaupun demi untuk keuntungan dirinya sendiri, kerana Abu Bakar tidak meminta Jabir mengemukakan saksiuntuk membuktikan tuntutannya. (Fathul Bari syarah sahih Bukhari, Jil.V; Umdatul Qari fi Syarah Sahih Bukhari, XII, hlm.121)

Jawablah dengan ikhlas demi Allah! siapa yg double standard dalam penghakiman kes Fadak? Mengapa Abu Bakar menolak hujjah2 wanita terkemuka dunia? terkemuka di Akhirat? menolak hujjah saudara RasulNya? Menolak hujjah Imam Ali a.s? Sekiranya Khuzaimah dianggap peribadi yg terpercaya, apakah Imam Ali a.s sebagai seorang Ahlul Bait a.s kurang daripada itu?

kami tetap bersamamu dalam membela hak2mu wahai Ahlul Bait Rasulullah saaw!

[ Last edited by billionaire on 5-6-2003 at 09:24 PM ]

[center]The Creed of Shi'a from Their Own Sources[/center]

Allah
1.) He has the Quality of 'Badaa'.
2.) This means he forgets.
3.) He makes mistakes.
4.) He plans but this does not take effect.
5.) He does not know who to appoint as the next message conveyor, the next Imaam.
6.) "We (shias) do not worship such a god who gives authority to rascals like Yazid, Mu'awiyyah and Uthmaan."
7.) They say "Ali says.....I am the first and I am the last. I am the manifest and I am the hidden and I am the heir of earth."
8.) Shias say that the Imaams are the face of Allaah,
9.) The eyes of Allaah among his creation.
10.) The tongue of Allaah among his creation.

References :
(1.) Usul Kafi- Babul bad'aa - Al- Kafi Vol- 1 -P283 India Ed.
(2.) Ibid
(3.) Ibid .
(4.) Ibid.
(5.) Ibid.
(6.) Kashful Asraar - 107 - Khomeni..
(7.) Rijaal Kashsi . 138. India Print.
(8.) Usul- e-Kaafi -83.
(9.) Ibid.
(10.) Ibid.

New Kalimah (testimony of faith)
1.) Laa ilaaha illaahu Muhammadur Rasulullaah -Alli waliyullah, Khomeni Hujjatulillaah
2.) Laa Illaaha Muhammdur - Rasulullah, Ali waliyullah wazi Rasulullah was Khalifauhu bila Faslein"
3.) Shia 'Islaam' based on 5 pillars - Salaat, Zakaat, Fasting, Hajj, Wilaayat.
4.) Azaan is "Ash Hadu Anna - alian Waliullah Wasu Rasulullah was Khalifatu hu bila faslrin"

References:
(1.) Wahdat Islaami - June 84 P1- monthly Iranian Goverment. Periodical.
(2.) Ali Waliullah - Abdul Kareem Mushtaq.
(3.) Usul- Kafi.
(4.) Listen in Arafaat.

Imaamology
1.) They believe in 12 Imaams after Rasulullaah
2.) First being Ali (R.A).
3.) Last being the 12th Imaam
4.) Who is in a Cave 'Surra - Man- Raa'.
5.) Imaams they believe are Masoom- innocent.
6.) They can make Halaal- Haraam and Haraam - Halaal .
7.) They can change Deen- Sharia.
8.) They are born of their mothers thighs.
9.) They have the knowledge of the Unseen.
10.) They say Imaams are higher in status than the Ambiyaa including our Nabi
11.) No concession regarding Wilaayah- (absolute necessary belief).
12.) If one does not accept Imaams then one is a Kaafir.

References:
(1.) Usul -e - Kafi.
(2.) Usul -e - Kafi.
(3.) Usul -e - Kafi.
(4.) Usul -e - Kafi.
(5.) Usul -e - Kafi Vol 1 P225 / Kafi - Kitaabul Hujjuah.
(6.) Usul -e - Kafi Vol 1 P225.
(7.) Ibid.
(8.) Ibid /Haqqul Yaqeen P126.
(9.) Usul -e - Kafi Vol 1 P225.
(10.) Ibid / Al Hukumatul - Islaamiyaa - 52 Khomeni. Hayaatul Qutoob Vol 3, P10 /Ibid Vol 2. P787. Footnote.
(11.) Usul -e- Kafi Vol 2. P278.
(12.) Usul -e- Kafi Vol 1. P225.

The 12th Imaam
1.) When he comes he will bring the original Quraan.
2.) He is in hiding, in a cave.
3.) He is alive observing the world, in totallity.
4.) When he comes, he will be naked. Rasulullaah  will swear Allegiance to him. (Allaah protect us).
5.) He will first dig the grave of Abu Bakr (R.A) and Umar (R.A),then hang them on a stake - for all sins of mankind.
6.) He will remove the body of Ayesha (R.A) and implement the same punished for Zina.
7.) He will then kill the Sunni Scholars.
8.) Punish the Muslim Ummuah.
9.) First kill Ahle - Sunnah, then Ulama, then Kuffar.

References:
(1.) Usul-e- Kafi.
(2.) Islaamic Goverment P42/ Usul -e- Kafi P340.
(3.) Hukumatal Islaamia -P52.
(4.) Haqqul Yaqeen 2/227- 2/347.
(5.) Haqqul Yaqeen P 361/2.
(6.) Also Vol 2 P 611/ Haqqul Yaqeen - P 347/ Mullah Baqir Majlisi.
(7.) Furoo Kafi - Kitaabul Raudah - P 527 also Tafseer Majmanul Bayan/ Hayaatul Qulub Vol2 P 611.
(8.) Hayaatul Qulub Vol2 P 611.
( 9.) Haqqul Yaqeen- Vol 2. P 527 ASlo Maj Manul Bayaan.

Qur'aan
1.) Not Completed.
2.) Has 17,000 Aayats.
3.) Our's has 6,666.
4.) Abu Bakr's opposed the text of the Quraan.
5.) Original Quraan with 12th Imaam Mahdi.
6.) Do not produce Haafiz.
7.) Do not perform Taraweeh.
8.) Quraan will be read/ learnt when 12th Imaam brings it.
9.) Ali (R.A) showd original Quraan to Sahabah(R.A) who rejected it.
10.) Passages mentioning virtures of Ali(R.A) has been purposefully deleted from the Quraan.
11.) There are 2,000 shiah traditions making many additions and subtractions in Quraan.
12.) The 'Murtaddeen'- renegrades have removed the name of Ali (R.A).

References:
(1.) Usul Kafi 1:228/ Faslul Kitaab fi Tahrif. Kitaabi Raabul Arbaa of Nuri Tibarsi approved by Khomeni in ' Al- Hukumaat -ul- Islamiyaa". (2.) Usul Kafi P671. (3.) Usul Kafi P671. (4.) Kashful Asraar P111.(5.) Usul Kafi 2-632. (6.) See Iran. (7.) See Iran. (8.) Usul Kafi - p622. (9.) Maqbool - 1067 - Usul Kafi Vol1 P228. (10.)Tafseer Ali Qummi-308 /Usul Kafi 1:416/Footnotes of Maqbool's translation 637/ Al- Ihtijaj- Tabarsi- 1-254/ Tafseer of Saafi- 1- 32/ Muqaddamah 6 , from Tafseer Saafi P32 Vol -1. (11.) Usul Kafi 1:228/ Faslul Kitaab fi Tahrif. Kitaabi Raabul Arbaa of Nuri Tabarsi.(12.) Surah Muhammad, Ayat 9, Para 26- Molvi Maqbool Dehli P1011.

Taqiyyah (essentially means to lie to hide the truth)1.) The believe in Taqiyya.
2.) This means 'Holy Deception'.
3.) To believe in something but express/ say something else.
4.) They say 9-10th of Deen is Taqiyya.
5.) They say, he who has no Taqiyya has no deen.
6.) There is a great reward in Lying.
7.) They say the great Imams Practised 'Taqiyya'.
8.) They say Alli (R.A), Hassan (R.A), Hussain(R.A) practiced 'Taqiyya'.
9.) They say Hussein (R.A) practiced 'Taqiyya'.
10.) Perorm Jamaah salaat with Sunni's.
11.) Visit their sick .
12.) Perform their Janazah Salaat.

References:
(1.) Usul -e- Kafi. (2.) Ibid. (3.) Ibid. (4.) Ibid. (5.) Ibid. (6.) Ibid. (7.) Islaamic Goverment P35/ 133 .(8.) Ibid. (9.) Ibid. (10.) Usul -e- Kafi. (11.) Ibid.(12.) Ibid.

Sahaabah (companions)
1.) They say all Sahabah (R.A) companions except 3 left Islaam after demise of Nabi  .
2.) They say Abu Bakr(R.A) Umar(R.A) and Uthmaan (R.A) robbed Ali(R.A) of his position of being Khalif.
3.) They say Umar(R.A) was a 'Original Kaafir' and 'Zindiq'-renegrade.
4.) "Abu Huraira (R.A) was one of the fuquaha, but god knows what judement he falsified for Muaw'iyya and others like him, and what damage He inflicted upon Islaam."
5.) They say Abu Huraira (R.A) used to fabricate Ahadith.
6.) They say Muawiyya (R.A) poisoined Hassan(R.A).
7.) They say Muawiya (R.A) was a tyrant opressive ruler.
8.) They say Qazi Shurray (R.A) used to issue judicial pronouncement in favour of the ruling party. He was a sinful wretch occupying position of Judge.
9.) One should dissociate with the 4 idols: Abu Bakr, Umar, Uthmaan, Muawiyya and 4 women Ayesha, Hafsa, Harid, Umm-al-Hakam.
10.)One should curse the above after each prayer.
11.) Pharoah and Hamaan refer here to Abu Bakr and Umar.
12.) Faathima should complain about Ali's big stomach, no wealth and bad features.
13.) Abu Bakr and Umar are Kaafirs
14.) Abu Bakr is calf on Bani Israel.
15.) Ali is a mosquito and a fly.
16.) What did the Zuleikha of Makkah, Bibi Ayesha have, that the 50 year old Nabi  got moved to her.
17.) Nabi  accepted (in marriage) an uncouth person such as Hafsa. Not withsatanding the fact that she was a widow and facially deformed.
18.) Imaan refers to Ameerul- Mu'mineen- Alli Kufr refers to Abu Bakr fisq(weakness) refers To Umar isyaan(disobedient) Uthmaan in Surah Hujuraat.
19.) Umar is an illegeitimate child.
20.) Abu Bakr and Umar are worse than Shaithaan and they are dwellers of Jahannam.
21.) "When I entre Makkah and Madinah as the conqueror, my first duty will be to go to the grave of Huzoor  and exhume the bodies of the two idols."
22.)"We shia's know the three Sahabah's(Abu Bakr, Umar, Uthmaan) as being void of Imaan"

References:
(1.) Anwaar - No'maan Niyyah - P245. Vol 2. Nimatullah Jafaari./ Furu Kafi, Kitaabul Raudah :15 - Mullah Muhammad bin Yaqoob Kulaini Vol 3 P115/ Usul -e-Kafi Vol 2, P 246 Rijaal Kashsi P504.
(2.) Al- Ihtijaaj - Tibrasi 83, 84./Haqqul Yaqeen, P 157.
(3.) Haqqul Yaqeen , 551/Kashful Asraar P119.
(4.) P 143 - Islam goverment.
(5.) Islaamic Goverment
(6.) Al-Anwaar un Nomaniyyah - Vol 2. P88-87 Jazaari.(7.) Ibid.
(8.) P81, Isl/ gov.
(9.) Haqqul Yaqeen- Vol. 2 P519/ Furru Kaafi P342 Vol 3/ Jilaa - ul- Uyoom -P45 - 46/ Hayaatul Quluub P 375.
(10.) Ainul Hayaa P559.
(11.) Haqqul Yaqeen P342.
(12.) Mullah Baqir - Jilal Uyoon- 58 Chapter on Faathima.
(13.) Haqqul Yaqeen - P552.
(14.) Haqqul Yaqeen - Tafseer Qummi P160.
(15.) Tafseer Qummi P29.
(16.) Haqeeat Fiqh Hanafi P64 /Ghulaam Hussain Naqui.
(17.) Ibid P124.
(18.) Usul-e- Kafi P229. Vol 2.
(19.) Tazkiratul Aimma - P103-4.(20.) Haqqul Yaqeen - P509 - 510.
(21.) Kitaab be Noujawanaan - P8.
( 22.) Tajalliyaar-e-Sadaqaat - P201- Muhammed Hussain Dhelvi.

[ Last edited by Mat Kampong on 9-7-2003 at 05:57 PM ]