Penggunaan Ilmu Kalam Dalam Masalah Akidah Adalah Punca Kerosakan Dan Perpecahan

mnm77

dovob replied at 28-10-2019 02:35 AM
Awak mungkin rasa pandai, tapi akhirnya, tak akan pandai sesudah ditarik umbun2 oleh malaikat Zabani ...

Sedikit nasihat, bila gagal faham asas sesuatu perkara, jgn berkata "aku kenal Allah", sebaliknya berkatalah "aku berusaha mengenal Allah"

Dialu-alukan untuk berdiskusi secara matang, boleh beza pendapat dan boleh beri dalil masing-masing.

Sedikit nasihat saya, elakkan perkataan kasar, macam mencarut, sekalipun anda rasa anda yang paling berilmu dalam menjelaskan hujjah anda. Saya dah padam satu post anda dalam bebenang ini kerana tahap bahasa yang tidak wajar.

Memang ada post-post anda yang mempunyai bahasa yang kasar yang dibiarkan di bebenang lain tetapi harap tidak mulakan di sini. Ia tidak membantu perbincangan, kerana yang jadi nanti maki-makian sahaja.

Harap maklum.
~mnm77~

Kilokahn

Ahli Kalam dan Intelektualisme:
بسم الله الرحمن الرحيم
Antara tanggapan yang boleh disifatkan sebagai naif dan terlalu literal adalah: golongan Ahli Kalam -sama ada Mu'tazilah, Jahmiyah, Asya'irah, Maturidiyah- adalah golongan Intelek dan mengikut logika dan tidak mungkin mengikut ajaran yang Khurafat seperti Sufisme.

Namun, realiti adalah sebaliknya, kita dapati tokoh yang jaguh dalam Ilmu Kalam juga jaguh dalam Kesufian dan terjebak dalam ajarannya yang karut-marut.

Pada hakikatnya; Sufisme dan segala karut-marutnya adalah natijah daripada pola pikir Ilmu Kalam yang berteraskan Falsafah Yunani. Ini kerana tokoh-tokoh Falsafah Yunani Kuno juga terkenal dengan ajaran Mistik dan Kesufian yang karut seperti Phythagoras dan aliran Gnostic.

Banyak kesimpulan-kesimpulan doktrin Ilmu Kalam membawa kepada ajaran karut-marut yang terzahir pada ritual kesufian seperti: gabungan akidah Irja`+menafikan Tauhid Uluhiyah+teori Al-Kasb Al-Asy'ari = Quburiyah.

Disebabkan Al-Asya'irah berkeyakinan Iman hanya teori iaitu kepercayaan hati, Uluhiyah di sisi mereka hanyalah kepercayaan kepada Allah sebagai Tuhan yang Qadim, Maha Berkuasa atas segala sesuatu, hasilnya: tiada yang memberi bekas dalam alam ini kecuali Allah yang dinamakan akidah Al-Kasb. Melalui doktrin sebegini: orang yang menyembah kubur tidaklah Syirik selama mana dia masih beriktiqad Kubur hanya sebab, yang berkuasa hanya Allah, amalannya tidaklah dianggap ibadah selagi mana dia yakin hanya Allah yang berkuasa bukan si mati.

Konsep (الفعل هو المفعول) yang menjadi pegangan seluruh Ahli Kalam sama ada Qadariyah mahupun Jabariyah membawa kepada keyakinan wujud yang hakiki adalah Allah azza wa jalla sahaja, akhirnya tercetuslah apa yang mereka namakan Wadatul Af'aal, kemudian Wahdatu Al-Syuhud, kemudian membawa kepada Wahdat Al-Wujud.

Pola pikir intelek Ilmu Kalam pada hakikatnya jelek kerana mereka memisahkan akal daripada juru mudinya iaitu Wahyu sebaliknya akal dijadikan juru mudi dan Wahyu dijadikan keldai yang disuruh dan ditunggang akal mereka yang diserapi Hawa Nafsu.

Kesimpulan yang terbaik bagi menggambarkan intelektual Ahli Kalam adalah apa yang dinyatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah:

أوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء
"Mereka diberi kecerdikan namun tidak diberikan kesucian jiwa".

Amat benar kesimpulan yang disebutkan guru kami, Fadhilat Al-Syaikh Dr. Muhammad Abu Saif Al-Juhani (Pensyarah Akidah, Uni.Islam Madinah): "Hakikatnya tiada aliran-aliran Ilmu Kalam, kesemua mereka adalah wajah-wajah yang pelbagai bagi satu perkara iaitu Ilhad (Atheisme)".

Apa yang baik, bernas, elok yang kita dapati daripada sebahagian Ahli Kalam hakikatnya itu adalah juzuk yang mereka meninggalkan padanya pola pikir kalam mereka lalu menggunakan jalan Wahyu, bukan hasil metode Kalam. Maka kita lihat ketika mana Al-Asya'irah menghadkan fungsi akal kepada isu Ilahiyat dan Nubuwwat, kita dapati sikap mereka dalam Syar'iyat lebih baik kerana padanya mereka mengikut Wahyu.

Kaum Mu'tazilah kita dapati bukan sahaja dalam isu Akidah, bahkan dalam isu Fiqh dan Usulnya mereka mempunyai sikap yang jelek dan pandangan yang karut kerana mereka ceburkan akal mereka ke dalamnya.

Demikiran seterusnya di sisi Ahli Falsafah lebih buruk dan parah lagi. Semakin luas autoriti akal dan metode kalam itu digunakan semakin banyak khurafat dan karut-marut mereka, semakin sempit ia digunakan maka semakin kurang karut-marutnya.

Maka kebaikan itu terletak pada menyerah diri pada Wahyu dan menggunakan akal dalam kerangka mentaati Wahyu bukan sebaliknya.

وكل خير في اتباع من سلف # وكل شر في ابتداع من خلف

Kilokahn

Manhaj Salaf tidak miskin daripada hujah-hujah aqliah dalam mendepani cabaran-cabaran aqidah dari dahulu hingga kini.

Fadhilatus Sheikh Dr Abdur Razzaq al Badr hafizahullah dengan izin Allah telah mensyarahkan dua risalah penting karya Al Allamah Abdur Rahman Nasir As Si'di rahimahullah iaitu Al Barahin Al Aqliyah ala Wahdaniyati ar Rabb dan juga Al Adillat Al Qowati' wal Barahin fi Ibtoli Usulil Mulhidin, untuk kuliah Subuh rutin beliau di Masjid Nabawi pada Rajab dan Sya'ban baru-baru ini.

Manhaj Salaf tidak memerlukan kaedah asing dalam bentuk falsafah Yunani, ilmu kalam apatah lagi kerohanian agama lain untuk berhujah secara aqliyah. Bahkan dalam naqal (nusus) adanya aqal.

Kilokahn

Sikap Tegas Imam Syafi’i terhadap Ahli Kalam

Suatu ketika seorang ahli kalam datang kepada Imam Asy-Syafi’i rahimahullah dan bertanya mengenai tauhid dan ilmu kalam. Di hadapan beliau, ia berkata, “Terbesit di benakku permasalahan tauhid dan aku tahu tidak ada seorang pun yang dapat menjawabnya kecuali engkau, sekarang apa pendapatmu (tentang hal yang gaib)?”

Imam Asa-Syafi’i rahimahullah balik bertanya kepadanya, “Tahukah kamu di mana kamu berada?”

“Tidak.”

“Inilah tempat Allah menenggelamkan Fir’aun. Apakah kamu pernah mendengar bahwa Rasulullah Shalallahu ‘alaihii Wasallam memerintahkanmu untuk menanyakan hal ini?”

“Tidak.”
“Apakah para sahabat pernah membicarakan hal ini?”

“Tidak.”

“Tahukah kamu berapa jumlah bintang-bintang?”

“Tidak.”

“Tahukah kamu dari apa bintang diciptakan?”

“Tidak.”

“Sesuatu yang dengan jelas dapat kamu lihat dengan kedua matamu, engkau tidak ketahui seluruhnya, lalu mengapa engkau membicarakan ilmu-Nya yang Dia adalah pencipta semua makhluk itu?”

Kemudian Imam Asy-Syafi’i rahimahullah bertanya tentang wudhu, dan ahli kalam itu tidak boleh menjawabnya dengan benar. Beliau bertanya empat hal kepadanya dan tidak satu pun jawapan yang benar. Kemudian Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata, “Permasalahan yang kamu hadapi sehari lima kali, kamu tidak mengetahui ilmunya, tetapi kamu masih membebani otakmu dengan ilmu kalam. Menurutku jika kamu menghadapi sebuah permasalahan yang rumit, kembalilah kepada Allah dan apa yang ada di Al-Qur’an, iaitu firman Allah:

وَإِلاَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدُ لآَّإِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحَمَنُ الرَّحِيمُ{163} إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَآأَنزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ اْلأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ لأَيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
“Dan Ilah kamu adalah Ilah Yang Maha Esa; Tidak ada Ilah yang berhak disembah melainkan Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.” (Al-Baqarah: 163-164)

Hal ini merupakan dalil adanya pencipta, dan jangan sekali-kali engkau memaksakan keterbatasan akalmu untuk memikirkan sifat Dzat Allah.”

(Siyarul A’lam An Nubala’,Imam Adz Dzahaby 10/ 31)

Kilokahn

ASAL BERKUASANYA MU'TAZILAH DALAM NEGARA ISLAM

Ketika Harun Ar Rasyid tersandar ke dipan nya akibat bantahan dari Pendita Majusi maka Sang Sultan pun mengambil seorang banduan untuk menegakkan kembali namanya di mata Maharaja India.

Banduan yang dihukum kerana kesalahan aqidah dengan menganut ilmu Kalam iaitu Mu'tazilah.

Lantas mantan Banduan yang merupakan ulama Mu'tazilah itu pun mendebat pendita Hindu dengan aqal. Jadilah perlumbaan melihat aqal siapa yang cerdas, bukan kepada kekuatan nash.

Akhirnya yang pandai berlogika adalah Si Mu'tazilah itu dan maruah Harun pun dirasa pulih malah naik meninggi.

Tidak berlengah lagi, diangkat lah ulama itu, disuruh didik anaknya yang bakal menjadi sultan kelak. Dan jadilah anak Harun itu seorang Mu'tazili.

Dalam masa yang sama keluarga Al Barmaki pun giat mengajar ilmu Kalam dan menterjemah kitab larangan.

Lalu ketika wafat Harun dan naik anaknya yang Mu'tazilah itu menatijahkan mazhab Salaf dirundung gelap dan menyebarkan mazhab Mu'tazilah.

Waktu inilah kerajaan Abbasiyah mengeluarkan perintah "semua ulama wajib beraqidah Mu'tazilah, siapa yang enggan akan dihukum".

Imam Al Buwaiti di Mesir pun mati dibunuh. Beberapa ulama mazhab Salaf juga wafat kerana undang-undang tersebut, malah hampir meragut nyawa Imam Ahmad di Baghdad.

Masyarakat semuanya menganut aqidah ilmu Kalam. Ulama semuanya juga Mu'azili. Imam masjid, tok Qadi, para Mufti, pensyarah Universiti; semuanya Mu'tazilah. Ulama Sunnah dikejar dan diburu Abbasiyah.

Ketika Imam Abul Hasan taubat maka masyarakat Mu'tazilah inilah yang mengikutnya. Kontaminasi ajaran sesat Mu'tazilah masih berdaki, akhirnya digaul bersama ajaran Imam Al Asyaari.

Lalu mazhab baharu yang menggabungkan mazhab Ahlul Sunnah dan mazhab Mu'tazilah dipanggil sebagai Al Asyaariyah.

Sekali lagi - entah bagaimana - kerajaan Abbasiyah yang ketika itu dikuasai oleh kaum Syiah melantik Al Baqillani sebagai Qadi!

Maka dialah yang menyusun secara kanoni akan mazhab Al Asyaari.

Dan Mazhab Al Asyaariyah pun berkembang dengan pedang sebagaimana nenek moyangnya iaitu Mu'tazilah.

Paling gencar menyebarkan mazhab ini di hujung kilatan pedang adalah Ayubiyah.

Malah perang banyak meletus antara mazhab Asyaariyah dan Maturidiyah. Mereka saling kafir mengkafirkan, hingga menagih titisan darah.

Kilokahn

Aku sebenarnya malas dah nak debat isu Asma wa Sifat, tapi sebab Dr. Khalif Muammar yang start dulu, kena juga lah balas syubhat yang dia bawa. Aku akan cuba jawab dakwaan dia ikut perenggan.

1. Dakwaan Khalif Muammar:

"Ini adalah contoh kedangkalan wacana Wahhabi (Pseudo-Salafi) dalam memperkatakan persoalan aqidah. Mereka tidak menghormati ilmu teologi (Ilmu Kalam), metafizik, dan ilmu-ilmu yang bukan daripada imam2 mereka. Mereka juga anti akal kononnya demi menjaga kemurnian agama Islam."

Saya jawab :

Astaghfirullahal Azim, tidakkah Dr. Khalif Muammar tahu bahawa Imam Syafi'i sendiri menolak dan mencela ilmu kalam, dan menyatakan bahawa ilmu kalam itu membawa kepada kehancuran?

Ini adalah kenyataan Imam Syafi'i terhadap ilmu kalam:

“ما فسد النَّاس إلا لما تركوا لسان العرب، واتبعوا لسان أرسطو “

“Tidaklah manusia menjadi rosak/sesat, kecuali setelah mereka meninggalkan Bahasa Arab dan cenderung kepada Bahasa Aristotle (Ilmu Kalam)

[Siyar A’lam al-Nubala 10/74]

Jadi di sini kami hanya mengikut Sunnah Ulama-ulama Salaf seperti Imam Syafi'i yang menolak ilmu kalam.

Dan di sini Dr. Khalif Muammar melemparkan dakwaan dusta kononnya kami pengikut Aqidah Athari anti akal.

Anti ilmu kalam ≠ anti akal.

Kita lihat banyak Ulama-ulama Salaf yang menulis karya-karya hebat, seperti Imam Syafi'i yang menulis Kitab Ar-Risalah dan Uthman ibn Sa'id Ad-Darimi yang menulis kitab Naqd Ad-Darimi Ala Bisyr Al-Marisi menggunakan hujjah akal dan logik yang kuat untuk membantah golongan yang cuba menolak autoriti hadith dan golongan Mu'tazilah.

Sedikit pun mereka tidak memerlukan ilmu kalam untuk berhujjah mempertahankan agama Islam.

Kemurniaan agama Islam tidak perlu dipelihara oleh ilmu kalam, Allah akan memelihara agama ini, dengan Orang-orang alim dalam ilmu Al-Quran dan Sunnah seperti Imam Syafi'i.

2. Dakwaan Khalif Muammar :

"Hadith yang sering mereka rujuk untuk mensabitkan bahawa Allah BERADA di langit adalah hadith yang mana Rasulullah salla’Llah ‘alayhi wa sallam bertanya kepada seorang pengembala kambing badawi (orang tidak berpendidikan) “di mana Allah?” Badwi itu menjawab Allah di langit. Maka Nabi menyuruh untuk membebaskannya daripada perhambaan kerana ia seorang yang beriman dan tidak menyembah berhala. Perhatikan kepada siapa soalan itu ditanyakan. Rasulullah bukan bertanya kepada para Sahabat yang sudah puluhan tahun belajar tentang Islam, Rasulullah tidak bertanya soalan seumpama itu dan Sahabat tidak akan berfikir sesederhana pemikiran badawi itu. Tetapi itulah tahap pemikian orang badwi dan Rasulullah tidak meminta mereka berfikir lebih tinggi daripada itu."

Saya jawab:

Ajaib, saya tidak tahu pula Rasulullah S.A.W mengajar dua set Aqidah yang berbeza kepada kaum Muslimin; satu untuk Kibar Sahabat seperti Abu Bakr As-Siddiq, Umar Al-Khattab, dan satu lagi Aqidah untuk Orang-orang awam yang baru memeluk Islam.

Benarkah Rasulullah S.A.W mengajar Aqidah berbeza mengikut pemahaman Para Sahabat?

Mari kita lihat apa Kibar Sahabat, Abu Bakr As-Siddiq dan Abdullah ibn Mas'ud berkata tentang ini:

أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
لما مات النبي صلى الله عليه وسلم، صعد أبو بكر رضي الله عنه المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أيها الناس! إن كان محمدٌ إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم محمدًا قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت، ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}  حتى ختم الآية ...» إسناده حسن.

مصنف ابن أبي شيبة (ج20 ص560-5620) عن (محمد) ابن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر؛ ومن طريقه عثمان الدارمي في الرد على الجهمية (ص44-45)؛ والبزار في مسنده
(ج1 ص182-183)

Ketika Rasulullah S.A.W wafat, Abu Bakr As-Siddiq berdiri di mimbar Rasulullah S.A.W dan berkata:

"Wahai Manusia! Sesiapa di kalangan kamu yang menyembah Muhammad, maka ketahuilah Muhammad telah wafat; tetapi sesiapa yang menyembah (Allah) yang berada di atas Langit, maka ketahuilah Allah Maha Hidup dan tidak akan mati, kemudian Abu Bakr As-Siddiq membaca ayat Al-Quran:

"Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumn
ya beberapa orang rasul. Apakah Jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur"

[Surah Ali Imran, ayat 144]

*Walaupun ada seorang perawi athar ini, yakni Muhammad ibn Fudhail, dipertikaikan oleh Ulama-ulama hadith kerana kesilapan dalam meriwayatkan hadith, namun secara amnya, Ulama-ulama Salaf tiada masalah dengan maksud hadith ini, oleh itu hadith ini dinilai Hassan oleh mereka.

[Musannaf Ibn Abi Shaybah, jilid 20 hadith 560; Musnad Al-Bazzar, jilid 1 hadith 182-183]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماءين مسيرة خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء مسيرة خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه» درجته: حسن.

Abdullah ibn Mas'ud berkata :

"Di antara langit yang paling rendah dan langit seterusnya mempunyai jarak 500 tahun perjalanan, dan di antara setiap dua langit jaraknya adalah 500 tahun perjalanan, dan diantara langit ke-tujuh dan Kursi adalah 500 tahun perjalanan, dan di antara Kursi dan air adalah 500 tahun jarak perjalanan, dan Arasy berada di atas air, dan Allah berada di atas Arasy. Dan Dia (Allah) mengetahui keadaan yang kamu berada padanya. "

Status hadith: Hassan

Abu Sheikh Al-Asbahani, Al-A'dhamah (2/688-689); Uthman ibn Sa'id Ad-Darimi, An-Naqd Ad-Darimi ala Bisyr Al-Marisi, (1/422); Abul Qasim Al-Lalikai'e, Syarh I'tiqad Ahl Sunnah Wal Jamaah (3/395-396), Ibn Qudamah, Ithbat Sifat Al-Uluw (m/s 151-152)

Akhir sekali, Ummul Mukminin, Zainab binti Jahsy, sering berbangga dengan isteri-isteri Rasulullah S.A.W yang lain dengan berkata:

زوجكنَّ آباؤكنَّ، وزوَّجني الله من فوق سبع سموات

“Kamu semua dinikahkan (kepada Rasulullah S.A.W) oleh bapa-bapa kamu;

Sedangkan aku dinikahkan (kepada Rasulullah S.A.W) secara langsung oleh Allah dari atas langit ketujuh.”

(HR. al-Bukhari dalam Kitab Tauhid 6984)

Maka kita lihat, tiada beza Aqidah Kibar Sahabat dan Ummul Mukminin dengan Aqidah Arab Badwi ini; Rasulullah S.A.W tidak mengajar dua set Aqidah yang berbeza kepada Kaum Muslimin.

3. Dakwaan Khalif Muammar:

"Persoalannya mengapa kelompok Wahhabi ingin memaksa umat Islam berfikir seperti mereka, yang simplistik dan sangat literalis, sedangkan para ulama’ telah membahas persoalan ini dengan panjang lebar, bahawa Tuhan tidak memerlukan tempat seperti manusia dan semua makhluk yang berjisim dan memerlukan ruang? Kerana jika Tuhan bertempat sudah tentu Tuhan itu jisim, terhad dan terbatas. Pandangan seperti ini jelas bertentangan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah."

Saya jawab:

Ini strawman argument, yakni menetapkan satu argumen yang tidak pernah dinyatakan oleh pihak lawan, kemudian membantah argumen itu sebagai bukti kononnya dia sudah berjaya membantah argument lawan.

Siapa yang literalis? Adakah menetapkan maksud sebagaimana yang ditetapkan oleh Ulama-ulama Salaf itu dianggap sebagai literalis?

Berikut adalah kenyataan Ulama-ulama Salaf tentang Aqidah Umat Islam :

I. Al-Hafiz Abu Ja'far ibn Abi Shaybah (wafat pada tahun 297 Hijrah), anak saudara kepada Abu Bakr ibn Abi Shaybah penulis Musannaf Ibn Abi Shaybah, berkata:

فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه

"Dia (Allah) berada di atas langit, di atas Arasy, dengan Zat-Nya (bi-dhatihi), bebas dari makhluk-Nya, berpisah dari mereka. Ilmu-Nya meliputi setiap makhluk, dan mereka tidak terkeluar dari pengetahuan-Nya"

[Abu Ja'far Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shaybah, Al-‘Arsh wa ma Ruwiyah Fih (العرش وما رُوي فيه ), m/s 291 - 292]

II. Kenyataan Abdullah ibn Al-Mubarak (wafat pada tahun 181 Hijrah, Sahabat Imam Abu Hanifah, murid Imam Malik):

قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟" قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض»

Ali ibn Al-Hassan ibn Shaqiq meriwayatkan:

"Aku bertanya kepada
Abdullah ibn Al-Mubarak:

"Bagaimanakah kami mengenali Rabb' kami, Azza Wa Jal?"

Dia (Abdullah ibn Al-Mubarak) menjawab:

"Dia berada di atas langit yang Ke-Tujuh, di atas Arasy-Nya.

Kami tidak mengatakan seperti yang dikatakan oleh Al-Jahmiyah: Bahawa Dia berada di atas Bumi"

[Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, Kitab As-Sunnah, (1/111)]

III. Guru Imam Bukhari dan Ulama Salaf Basrah, Said ibn Amir Ad-Dab'i (wafat pada tahun 206 Hijrah), menyatakan bahawa:

الجهمية شرٌّ قولاً من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان: أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء

"Golongan Jahmiyah memperkatakan sesuatu yang lebih teruk daripada kaum Yahudi dan Nasrani. Yahudi, Nasrani dan orang-orang beragama sepakat bahawa Allah berada di atas Arasy, tetapi Jahmiyah berkata:

Tidak ada apa-apa di atasnya (Arasy)"

[Kitab Khalq Af'al Al-Ibad, karangan Imam Bukhari; Kitab Al-Uluww, karangan Adz-Dzahabi]

Kenyataan ini semuanya membuktikan bahawa Ulama-ulama Salaf percaya bahawa Allah berada di atas Langit.

Khalif Muammar berkata lagi:

" bahawa Tuhan tidak memerlukan tempat seperti manusia dan semua makhluk yang berjisim dan memerlukan ruang? Kerana jika Tuhan bertempat sudah tentu Tuhan itu jisim, terhad dan terbatas. Pandangan seperti ini jelas bertentangan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah."

Saya jawab :

Ini adalah contoh akal pemikiran yang sudah dirosakkan oleh ilmu kalam.

Dr. Khalif Muammar membayangkan bahawa atas Arasy adalah hampagas, dan Dr. Khalif Muammar membayangkan bahawa Allah berada di ruang hampagas atas Arasy ini apabila kita menyatakan bahawa Allah berada di atas Arasy.

Sungguh, ini adalah pemikiran yang agak dangkal.

Arasy adalah makhluk Allah yang paling tinggi dan paling besar:

Rasulullah S.A.W bersabda :

إِنَّ الله عَلَى عَرْشِهِ وَ إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ وَ أَرْضِهِ كَهَكَذَا وَ قَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ اْلقُبَّةِ

“Sesungguhnya Allah di atas ‘Arsy-Nya dan Arsy-Nya di atas langit-langit dan bumi, seperti begini dan beliau memberikan isyarat dengan jari-jemarinya seperti kubah.”

[Abu Bakr Ibn Abi Asim, Kitab As-Sunnah, 1/252]

مَا السَمَوَاتُ السَبْعُ وَالأَرْضُوْنَ السَبْعُ وَمَا بَيْنَهُنَّ وَمَا فَيْهِنَّ فِيْ الكُرْسِي إِلاَ كَحَلَقَةِ مُلْقَاةٌ بِأَرْضِ فَلاَة وَإِنَّ الكُرْسِي بِمَا فِيْهِ بِالنِسْبَةِ إلَىالْعَرْشِ عَلَى كتِلْكَ الحَلَقَةِ عَلَىتِلْكَ الفلاَةِ

“Tidak langit yang tujuh dan bumi yang tujuh dan apa yang ada diantara dan di dalamnya dibandingkan dengan Kursi kecuali seperti lingkaran (cincin) yang dilempar ke tanah lapang, dan Kursi dengan apa yang ada didalamnya dibandingkan dengan Arsy seperti lingkaran (cincin) tersebut pada tanah lapang tersebut.”

[Silsilah Ahadits al-Shahihah No.109]

Arasy lebih besar dari seluruh 7 petala langit dan lebih besar dari Kursi, ianya merupakan makhluk Allah yang paling besar, maksudnya Arasy jauh lebih besar dari seluruh alam semesta ini.

Jika Arasy adalah makhluk Allah paling besar dan paling tinggi, maka tidak perlu dibayangkan bahawa "atas Arasy" adalah sesuatu ruang hampagas yang dinamakan tempat, kerana Arasy adalah makhluk Allah yang paling tinggi, dan tidak ada sebarang ruang atau tempat di atas Arasy.

Tidak dapat bayangkan, bukan?

Jika keluasan seluruh alam semesta yang dapat dilihat (observable universe) ini, yang menurut anggaran para saintis, berukuran 27.4 billion tahun cahaya luas diameternya (1 tahun cahaya bersamaan 9.6 trillion kilometres), dan langit pertama jauh lebih luas dari langit dunia ini. seperti sebuah cincin di tengah-tengah padang pasir, tidak boleh anda bayangkan betapa luasnya jarak tersebut;

Bagaimana anda hendak membayangkan Arasy Allah, yang merupakan makhluk Allah yang tertinggi dan lebih besar dari seluruh alam semesta yang boleh dilihat (observable universe) dan seluruh 7 petala langit dan bumi?

Pelik bukan?

Anda tidak dapat bayangkan betapa luasnya alam semesta ini yang berukuran 27.4 billion tahun cahaya luas diameternya, tetapi anda sibuk menggunakan akal anda yang terhad ini untuk membayangkan sesuatu yang berada di alam ghaib, di mana hukum fizik seperti jisim,
jirim, ruang, kelajuan cahaya tidak sama dengan apa yang berada di alam semesta ini, yang lebih besar dari 7 petala langit;

Kemudian anda menolak kenyataan Allah dan pemahaman Ulama-ulama Salaf yang menyatakan bahawa Allah berada di atas Arasy menggunakan akal anda yang terhad itu.

Siapa yang tidak menggunakan akal sekarang ini, wahai Khalif Muammar?

Siapa yang pandai-pandai menggunakan akal untuk menolak sifat Al-uluww Allah sekarang ini?

Allah sendiri menyatakan Dia berada di atas Langit, di atas Arasy, sebagaimana yang dinukilkan oleh ulama-ulama salaf yang muktabar dan dipercayai dengan lafaz :

"كما وصف نفسه"

“Sebagaimana Dia (Allah) sifatkan diri-Nya sendiri”.

Jadi mengatakan Allah di atas arasy bukanlah suatu perkataan yang baharu atau direkayasa oleh manusia itu sendiri, atau sebagaimana di “claim” oleh Khalif Muammar ianya rekaan psuedo salafi atau wahhabi, akan tetapi ianya perkataan yang disifatkan oleh Allah S.W.T Azza Wajalla sendiri; Saya tegaskan sekali lagi, Allah sendiri menyatakan Dia berada di atas Langit, di atas Arasy, dan kita berpada dengan kenyataan itu, dan kita tidak tanya soalan bodoh seperti tempat, jisim, jirim dan mutahayyiz Arasy, padahal keluasan alam semesta ini pun kita tidak terbayang luasnya dengan akal kita yang terhad ini.

4. Dakwaan Khalif Muammar :

"Tuhan di langit dan di atas Arash bukan sebagai tempat (makan) tetapi sebagai kedudukan (makanah)yang tertinggi lebih tinggi dari semua makhlukNya."

Saya jawab :

Benarkah dakwaan ini? Mari kita lihat bagaimanakah Ulama-ulama Salaf memahami hadith ini:

قال أبو بكر بن أبي عاصم (287 هـ) في كتابه "السنة": «باب: ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه» ثم روى بإسناده حديث الجارية الذي فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم "أين الله؟"

Abu Bakr bin Abi Asim (wafat pada tahun 287 Hijrah) Ulama Salaf, menulis tajuk di dalam Kitabnya As-Sunnah :

"Apa yang diriwayatkan tentang Allah berada di atas Langit, bukan berada di atas bumi"

Kemudian Abu Bakr bin Abi Asim menukilkan hadith Jariyah di mana Nabi S.A.W bertanya:

"Di mana Allah?"

[Abu Bakr ibn Abi Asim, Kitab As-Sunnah (1/342)]

Jadi di sini kita boleh faham, jika benar hadith Jariyah adalah tentang kemuliaan dan bukan tempat, mengapa Abu Bakr ibn Abi Asim perlu menambah perkataan:

دون أرضه

[tidak berada di atas Bumi]

Ini kerana Ulama-ulama Salaf faham bahawa maksud Allah berada di atas Langit adalah Allah berada di atas Langit yang ke-7, di atas Arasy.

Bukan sekadar kemuliaan dan kedudukan.

Untuk menguatkan lagi hujjah bahawa maksud berada di atas langit bukan sekadar kemuliaan atau kedudukan, kita bawa kalam Ulama-ulama Salaf yang lain :

Abdullah ibn Al-Mubarak (wafat pada tahun 181 Hijrah, Sahabat Imam Abu Hanifah, murid Imam Malik):

قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟" قال: «على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض»

Ali ibn Al-Hassan ibn Shaqiq meriwayatkan:

"Aku bertanya kepada Abdullah ibn Al-Mubarak:

"Bagaimanakah kami mengenali Rabb' kami, Azza Wa Jal?"

Dia (Abdullah ibn Al-Mubarak) menjawab:

"Dia berada di atas langit yang Ke-Tujuh, di atas Arasy-Nya.

Kami tidak mengatakan seperti yang dikatakan oleh Al-Jahmiyah: Bahawa Dia berada di atas Bumi"

[Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, Kitab As-Sunnah, (1/111)]

Sekali lagi, Ulama Salaf, Abdullah ibn Al-Mubarak, menegaskan bahawa Allah berada di atas Langit, di atas Arasy; bukan itu sahaja, beliau malah menambah kenyataan bahawa Allah tidak berada di atas bumi, seperti dakwaan Jahm ibn Safwan (Jahm ibn Safwan percaya bahawa Allah berada di mana-mana/semua tempat).

Maka dengan itu terbukti bahawa Allah Fis-Sama' bukan sekadar bererti Allah berada di atas dengan maksud kedudukan dan kemuliaan, tetapi ianya juga bermaksud untuk Ithbat Sifat Al-Uluww Allah..

Akhir kata, Dr. Khalif Muammar tidak perlu lah nak bongkak dengan ilmu kalam dan merendahkan Aqidah Orang-orang biasa di kalangan Kaum Muslimin.

Ingatllah bahawa Imam Ghazali pernah berkata :

فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين فترى اعتقاد ال
عامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا
"Bandingkan Aqidah Orang-orang Soleh dan bertaqwa dari kalangan Orang-orang awam, dengan Aqidah golongan Mutakallimin dan Mujadilin (pendebat);

Maka lihatlah kamu keteguhan Aqidah orang awam yang seperti gunung-ganang tinggi yang teguh, tidak terpengaruh dengan kejadian hebat dan petir,

Manakala kepercayaan golongan Mutakallimin yang cuba memelihara akidahnya dengan pembahagian-pembahagian debat, ia adalah seperti benang yang digantung di tengah angin, ditiup ke sini dan sana.

[Ihya' Ulum al-Din (1/94), terbitan Dar al-Ma'rifah]

Sekian.

mnm77

Saya lihat di sini, hujjah-hujjah yang dibawa dari petikan kata-kata Imam Mazhab muktabar dibawa  untuk mendokong aqidah Allah di Langit. Sememangnya hujjah ini diterima cuma yang sedikit ekstrim dari golongan mutakallimin saja yang mungkin tidak terima.

Contoh petikan yang dibawa (di bawah) bukannya hujjah yang muktamad menyatakan Allah di Langit secara Zat-Nya:


Jika petikan di atas benar dari kata-kata Imam Syafi'i, tiada masalah pun, sebabnya kata-kata di atas itu benar berlandaskan Al-Quran, dan TIDAK menetapkan keberadaan Allah di Langit secara Zat yang haqiqi, kerana Allah juga berada di mana-mana sesuai dengan kehendak-Nya.

mnm77

Boleh juga menela'ah bahan bacaan dari link (English) yang memberikan ulasan secara mendalam berserta dalil-dalil, termasuk juga dalil dari Imam mazhab yang muktabar (salaf):

https://central-mosque.com/index ... -on-his-throne.html

http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/inthesky.htm

mnm77

Imam Abu Hanifa (Allah be pleased with him) also states in his Al-Fiqh al-Absat, "If it is asked, 'Where is Allah?' It will be said to him that Allah Most High existed when there was no place, before creating the creation. And Allah Most High existed when there was no 'where', no creation, nothing; and He is the Creator of everything." (Al-Fiqh al-Absat, P: 21)

Mulla Ali al-Qari states in his commentary of Al-Fiqh al-Akbar, "Allah Most High does not reside in a place from the places and neither in a time from the times, because place and time are from the created things whilst Allah Most High has existed eternally when nothing from the created things were in existence with Him." (Minah al-Rawd al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar, P: 117)

Imam Abu Hamid al-Ghazali (Allah have mercy on him) states, "Whosoever thinks that Allah has a body made of organs is an idol-worshipper... Whosoever worships a body is considered a disbeliever by the consensus of all the scholars – both the early scholars (salaf) as well as the late ones (muta'akhirun)." (Iljam al-Anam an ilm al-Kalam, P: 6-8)

Mulla Ali al-Qari states in his commentary of Al-Fiqh al-Akbar, "Imam Abu Hanifa (Allah have mercy on him) said in his Kitab al-Wasiyya, 'We agree that Allah performed istiwa [literal meaning: positioned Himself] upon the Throne without Him having any need for it or resting on it. He is the Guardian of the Throne and all besides the Throne. If He were in need [of the Throne], He would not have been capable of bringing the universe into existence and administrating over its affairs, like the created beings [for created things are in need, and the one in need of others cannot create the universe]. If He [Allah Most High] was in need of sitting or settling [on the Throne], then before the creation of the Throne, where was He Most High? In effect, He is transcendent of all of this.' (Minah al-Rawd al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar P: 126-127)

Mulla Ali al-Qari further states, "How fitting is the response of Imam Malik (Allah have mercy on him) when he was asked about istiwa. He said, 'istiwa is known [i.e. we know and accept that it has been mentioned in the Qur'an, because in another narration Imam Malik said, 'istiwa is not unknown'], the 'how' (kayf) is unknown [this has also been transmitted as 'the how is not comprehensible'], asking about it is an innovation, and belief in it [i.e. accepting it to be part of revelation] is obligatory.' This is the way of the early scholars (salaf) and the safest path, and Allah knows best." (Minah al-Rawd al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar P: 127)

Imam Ahmad ibn Hanbal (Allah have mercy on him) said, when asked about Allah's istiwa on the Throne, "He performs istiwa upon the Throne, however He wills and as He wills, without any limit or any description that can be made by any describer." (Daf' Shubah al-Tashbih, P: 28)

Imam Abu Hanifa states in his Al-Fiqh al-Absat, "He who says that I do not know if my Lord is in the sky or the earth has indeed committed disbelief... Similarly, he who says that He is on His Throne, but I do not know whether the Throne is in the sky or the earth [has also committed disbelief]." (Al-Fiqh al-Absat, p: 14)

This quote of Imam Abu Hanifa (Allah have mercy on him) is misunderstood by some, and incorrectly used to prove that the Imam believed in affirming a direction and location for Allah! The reality is that Imam Abu Hanifa was amongst the very early Muslims (salaf), and his position was in harmony with the mainstream popular opinion of that time – which is ultimate tafwid, as it is clear from his statements quoted earlier; such as, "If He [Allah Most High] was in need of sitting or settling [on the Throne], then before the creation of the Throne, where was He Most High?" However, the Imam was also against figurative interpretation of the mutashabihat texts, and firm on the position of consigning the meaning to the knowledge of Allah.

As such, followers of Imam Abu Hanifa and commentators of his works have explained what he meant by the above text. They state that the reason why Imam Abu Hanifa declared a person who says these two phrases a disbeliever is because they contain attributing a direction and location for Allah. (See: Isharat al-Maram min Ibarat al-Imam, p: 168) Imam Izz al-Din ibn al-Salam says that the reason why Imam Abu Hanifa declared such a person a disbeliever is that by using such words, one suggests a place for Allah; and whosoever believes that Allah has a place is an anthropomorphist. (Minah al-Rawd al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar P: 115)

In regards to the verse of Surat al-Mulk ["Have you become fearless of Him who is in the sky..."], the great Maliki exegete (mufassir) Imam al-Qurtubi (Allah have mercy on him) says in his twenty-volume commentary of the Qur'an, Al-Jami' li ahkam al-Qur'an, "It is said that the meaning of the verse is, have you become fearless of Him whose power, authority, Throne and dominion is in the sky. The reason for specifying the sky – despite His authority being universal – is to assert that a God is One whose power is [also] manifest in the heavens, and not [only] one whom people venerate on the earth. Some others said that it refers to the angels, and some said that it refers to angel Jibra'il who is entrusted with punishing people. I [Qurtubi] say that the verse could mean, "Have you become fearless of the Creator of those in the sky..." (Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, tafsir of 67/17, 18/141)

Imam Nawawi (Allah have mercy on him) states in his commentary on Sahih Muslim, "Al-Qadi Iyad said, 'There is no disagreement among any of the Muslims – their jurists (fuqaha), their hadith scholars (muhaddithun), their theologians (mutakallimun), their polemicists (nuddhar) and their ordinary followers (muqallidun) – that the texts which outwardly indicate that Allah is in the sky – for example, the statement of Allah Most High, "Have you become fearless of Him who is in the sky if He makes you sink into the earth?" (Qur'an 67:17) – are not to be taken literally; rather, according to them all [that is, all the Muslims and experts of every field of Shari'ah as mentioned above], they are to be interpreted figuratively.'" (Al-Minhaj sharh Sahih Muslim)

In regards to the hadith of the slave-girl whom the Messenger of Allah (Allah bless him & give him peace) asked, "Where is Allah?", and she responded by saying, "In the sky", Imam Nawawi states, "This is one of the hadiths which deal with the attributes [of Allah]. There are two positions with regards to them, both of which have been discussed repeatedly in the chapter of faith (iman). The first position is to believe in them without delving into its meaning (tafwid); while maintaining categorically that there is nothing like unto Allah Most High, and that He transcends the attributes of created things. The second position is to interpret them figuratively (ta'wil) in a manner that befits Him. Those who hold this [latter] position [of figurative interpretation] say that [in the present hadith] the Messenger of Allah's (Allah bless him & give him peace) intention was to examine her to see whether or not she was one of those who worshiped idols that are before them, or one of those who believed in the Oneness of Allah and maintained that Allah alone is the creator, disposer, and one who effects [all things] – for He is the One that when a person supplicates to Him, he turns [his attention, or hands] towards the sky; just as when a person performs Salat, he faces the Ka'ba. [What is mentioned in the hadith] is not because Allah is restricted in the sky, just as He is not restricted in the direction of the Ka'ba. Rather, it is because the sky is the direction (qibla) for supplication (dua'), just as the Ka'ba is the direction (qibla) for the ritual prayer. So when she said that "He is in the sky", it became known that she was one of those who believed in the Oneness of Allah, and not a worshipper of idols." (Al-Minhaj sharh Sahih Muslim)

Kilokahn

Kilokahn

Kilokahn

Hijab's Ikhwani Philosophy: "Let us cooperate in that which we agree and excuse each other in that which we disagree."
Pavlov's Greek Philosophy: "Let us coexist in that which we agree and excuse each other in that which we disagree."


Shaykh Al-Islām Ibn Taymiyyah رحمه الله
said:



”Philosophical logic is like the flesh of a camel at the top of a mountain. It is not easy to climb the mountain, nor is the flesh good enough to justify climbing, nor is the path leading to it easy to follow.’’


He رحمه الله
also said: ”There are no philosophers upon right guidance.”


He رحمه الله
also said: ‘’Islām does not have philosophers."


[Source: Naseehat Ahl Al-Eemaan Fee Radd Alaa Mantiq Al-Yunaan. pg: 157]

Dzulqarnain

Kilokahn replied at 21-10-2019 03:33 PM
tiada kaitan pun antara dua ini. kaedah batil untuk menerangkan Sifat Allah yang diserap dari fals ...

tiada kaitan pun antara dua ini. kaedah batil untuk menerangkan Sifat Allah yang diserap dari falsafah Yunani kuno.

Siapa yang pakai ilmu kalam? Ahli Kalam lah jawabnya.

Jika Al-Quran kalam Allah maka, mana yg lebih ilmiah di antara:
- mengkaji kalam Allah atau
- mengkaji Allah?

Adakah falsafah arab kuno lebih islamik berbanding falsafah yunani kuno?
Atau segala jenis falsafah adalah batil?
Atau segala yg diambil drpd falsafah yunani kuno adalah batil?


Walhal, yunani kuno itu ketamadunan yg lebih awal dan lebih lama berlangsung berdanding di arab
dan setiap umat telah pun dihantar nabi dan rasul hingga berakhir/khatam di jazirah arab.

Apa yg dimaksudkan dgn 'kaedah batil' itu jelas tak akademik, dakwaan buta semata.
Tahukah anda ketika kenabian rasulullah s.a.w. di jazirah arab telah pun bertapak falsafah yunani i.e. (neo)platonism,
falsafah india dan parsi/majusi.
Walaubagaimanapun mereka tidak digelar ahli kalam, tetapi penyair.
Injil dan taurat versi arab juga wujud yg sebahagiannya diterjemah drpd yunani.
Yunani adalah sumber rujukan ilmiah utama selain sumeria mesapotamia mesir, rumi
penghijraan nasrani dan yahudi di sebahagian jazirah arab juga sbg sumber utama falsafah Abrahamism
- selain yg berfalsafah tersebut di atas adalah penyembah berhala

SEJARAH ILMU KALAM YANG MEMBINASAKAN

Oleh AAMRO

Kejelekan dan kekacauan dalam Islam, separuhnya disebabkan oleh ilmu durjana ini.  Sebuah ilmu yang disorokkan dalam gedung di sebuah pulau Yunani lalu ditagih oleh khalifah Abbasiyah!

Tersenyum sampai ke pipi lah para pendita nasrani saat itu,  kerana buku yang tidak diinginkan dan buku membahayakan sehingga di rantai dalam gedung rahsia,  akhirnya diminta oleh Sultan Abbasiyah,  ketua negara Islam yang terbesar: banding Umawiyah yang kecil di Kurtubah Andalusia.

Pada 529M, Akedemi falsafah Plato ditutup oleh Justianian maka para ahli filsafat pun bertebaran dan tinggal merata.

Kebanyakannya menuju ke kawasan persisir Syria , Iskandariyah dan Parsi. Kisra Parsi,  Anushirwan menerima kebanjiran ahli falsafah ini lantas mendirikan Akedemi Jundishapur.

Takdirnya bandar tempat berdiamnya ahli filsafat seperti Iskandariyah, Antokiah,  Emesa dan Edesa,  ditakluk Islam.  Makanya pengaruh filsafat mula berkembang.

Khalid ibn Yazid ibn Murawiyah (w 708M), pembesar Umawiyah yang menguasai Mesir memerintahkan karya ilmiyah Yunani di Iskandariyah di terjemah ke dalam Bahasa Arab. Jadilah dia orang pertama melakukan proses tersebut.

Mungkin ini sahajalah pekerjaan yang dilakukan oleh pembesar Umawiyah, dan selanjutnya adalah perbuatan Abbasiyah.

Setitik ilmu dari yunani dilihat tidak mencukupi.

Lalu kegairahan kepada ilmu filsafat makin bertambah.  Mahu tidak mahu, khazanah falsafah yang berasal dari bangsa Yunani perlu di gali. Jawapannya ada di gedung terlarang.

Maka ilmu Yunani pun dibawa masuk ke Baghdad,  bermula zaman Al Mansur, Sultan ke-2 Abbasiyah yang berkuasa sedari 754 hingga 775M.

Diterjemah oleh para penterjemah Istana,  ada yang Islam dan ada yang penterjemah itu kafir musyrikin.  Buku ditimbang dengan emas, itulah harga sebuah terjemahan.

Disebalik kegairahan sang Sultan mengarahkan penterjemahan,  adalah di belakangnya berdiri kukuh Keluarga Al Barmaki,  kaum Parsi yang memang mencintai filsafat.

Khalid bin Barmak, ditakdir mendampungi Sultan As Saffah,  sang pendiri Monarki Abbasiyah. Dan dizaman Yahya bin Khalid Al Barmaki inilah gedung ilmu yang bernama Darul Hikmah berkembang.

Segala ilmu diterjemah,  tak terkecuali ilmu yang menyebabkan terfitnah. Itulah ilmu kalam.

Ketika inilah Abu Hanifah (702 -  772M) hidup.  Maka dia sangat membenci terhadap ilmu Kalam yang diambil dari Yunani.

Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata:

"Aku telah menjumpai para ahli ilmu kalam. Hati mereka keras, jiwanya kasar, tidak peduli jika mereka bertentangan dengan Al Qur’an dan As Sunnah. Mereka tidak punya sikap wara' dan juga taqwa” (Syiar A’lam An Nubala).

Namun saat itu,  ilmu kalam belum berdiri secara tersendiri.  Pemikiran ilmu kalam belum disusun secara berstruktur: ilmu filsafat dan ilmu kalam masih bercantum.

As Syahrastani dalam kitab Al Milal Wan Nihal berkata tentang zaman Al Ma'mun (p 786 -  833M):

“Bahawa sesudah kemudian itulah ulama-ulama Mu’tazilah mempelajari buku-buku filsafat pada masa pemerintahan khalifah Al Ma’mun, maka mereka mempertemukan sistem filsafat dengan sistem ilmu kalam dan menjadikannya ilmu yang berdiri sendiri diantara ilmu-ilmu yang ada, serta menamakannya dengan nama Ilmu Kalam".

Lantas dizaman Al Ma'mun lah ilmu kalam mula mengambil tempat istimewa. Filsafat dipisah dari ilmu kalam hingga ia menjadi sebuah ilmu tersendiri.

Disebut ilmu kalam kerana ia bermain dengan kata-kata.  Dan diguna untuk pertama kali terhadap subjek Perkataan Tuhan (baca: Al Quran itu makhluk atau bukan).  Lantas ilmu ini dipanggil Ilmu Tentang Kata,  alias Ilmu Kalam.

Dicipta oleh Socrates lalu diperkukuh oleh Artistotal dan Plato, muridnya. Aslinya dikatakan Socrates ini murid kepada murid Nabi Sulaiman.  Tetapi nampaknya dia mula terjerumus dalam pengagungan aqal.

Kerana dia hidup dikalangan bangsa Yunani yang berfikir rasional,  malah beragama rasional,  maka dia telah mencipta sebuah cara mengukur keabsahan (ke-shahih-an)  agrumentasi beragama.

Dia percaya tatacara beragrumentasi inilah jalan yang benar dalam berhujaj. Lalu hujah yang benar layak untuk diimani di qalbu.  Dan cara ini disebut Dilektika.

Justeru nama asli kepada ilmu kalam adalah Dilektika.  Iaitu tatacara menyusun dalil dalam berhujah dimana tatacara ini berdasarkan logika.

Disinilah awal kebatilan Dilektika, lantaran berkonsepkan rasional,  hingga percaya bahawa aqidah dapat dicerna dan digapai dengan jalan aqal, rasional.

Aristotal menambahbaik dilektika lalu dibuat sistem Logik Silogisma.  Logik ini sangat rasional dan menjadi jalan pikir ahli Dilektika alias Ilmu Kalam.

Logik Silogisma memiliki 2 bahagian, iaitu Postulat atau Premis (P),  dan sebuah Kesimpulan (K) .

Premis terbahagi kepada 2, iaitu Premis Awal dan Premis ke 2.

Tentang Kesimpulan (K)  yang terhasil, dianggap benar mutlak dan wajib diimani.

Berikut adalah struktur Logik Silogisma dalam ilmu Kalam:

                 P1 - - >  P2 - - > K

Dibaca:

Adalah hukumnya seperti P1,  lalu terjadi keadaan P2,  Maka hakikatnya adalah K.

Sebagai contoh:

P1 : Jika Allah adalah Khaliq maka Dia berbeza sifat dengan Makhluq.

P2 : Ternyata Allah adalah sang Pencipta (Khaliq)

K : Maka pastilah Allah tidak bersifat seperti Makhluq.

Nampak,  dalil yang menghasilkan K adalah dalil logika. Sehingga sebenarnya kaum Mutakallimin (Ahli Kalam) memang kuat menggunakan rasional dalam beraqidah.

Sebagai contoh,  kaum Al Asyaariyah sangat teguh menjadikan rasional dalam membantah keimanan Allah meninggi dan menetap jauh di atas Langit.  Dengan jalan rasional juga mereka menetapkan Allah berbicara tanpa Suara dan tanpa bahasa.

Rasional yang mereka tempuh itulah ilmu Kalam.  Dan ilmu ini pertamanya telah digunakan oleh ulama Mu'tazilah dalam menetapkan Al Quran adalah makhluk ciptaan Allah. Kerana itulah ilmu ini dinamakan sebagai ilmu Kalam, selain sebab sifatnya membahas cara-cara menyusun hujah (kalam).

Makanya meneraka - kaum Mu'tazilah - menetapkan Al Quran itu bukan Perkataan Allah yang qadim abadi,  tetapi Allah telah merekacipta sebuah karangan, ibarat seorang sastrawan menulis sebuah novel.

Qadhi Abu Yusuf (w 798M) rahimahullah, murid sang Imam Abu Hanifah berkata kepada Bisyr Al Marisi, orang yang terpengaruh dengan ilmu kalam:

“Ilmu tentang kalam adalah suatu kebodohan dan bodoh tentang ilmu kalam adalah suatu ilmu. Seseorang yang menjadi pemuka atau tokoh ilmu kalam, maka dia adalah zindiq (kafir) atau dicurigai sebagai orang zindiq” (Syarah Al Aqidah At Thahawiyah).

Sesungguhnya ilmu kalam adalah ilmu yang membinasakan.  Ia telah merosakkan aqidah Islam.

Daripada konsep Sami'na wa Ato'na (dengar dan taat)  berubah menjadi agama rasional yang penuh dengan penalaran.  Tuhan sudah dianggap hal yang boleh dijangkau dengan aqal fikiran.

Kerana itulah Imam Abul Abbas Ibn Suraij (w 306 / 311H) menghukum sesat Mu'tazilah, Asyaariyah  dan seluruh Mutakallimin yang lainnya.

Beliau adalah murid Al Amnati,  dan Al Amnati adalah murid Al Muzani.  Fatwa ini adalah hujatan (bantahan)  terawal dari ulama Salaf terhadap mazhab Al Asyaariyah.

Malah fatwa ini tidak pernah dibantah oleh Imam Abul Hasan Al Asyaari ketika beliau hijrah  ke Baghdad dan bertalaqi kepada Ibn Suraij ini.

Dan fatwa ini tidak ditarik oleh murid utama Ibn Suraij,  iaitu Abu Ishaq Al Marwazi,  juga guru kepada Al Asyaari.

Rasional dan logik ini adalah sekolah pemikiran, masih boleh dipertikai dan dibahas.
Ayat pertama sbg bukti bahawa artikel ini adalah dakwaan buta penulis, bukan perbincangan.
Setiap dakwaan akan menidakkan daya berfikir maka, ianya tidak rasional lagikan logik.
- Sesuai bagi pembaca yg tidak berfikir.

Mustahil bagi setiap dakwaan meneliti perkembangan ilmu dlm konteks yg lebih meluas.
Bahkan menguncup lalu menyempitkan pemikiran umat umumnya.
- menganggap kata2 tok guru benar dan betul infiniti tanpa hujah adalah barhala2 dlm ilmu.

mnm77

rantaikendoq replied at 25-10-2019 04:06 PM
selalunya yg berlaku masalah sebegitu
kerana tidak memahami susunan tertib ilmu pondok
atau tia ...

berhti hati dgn gaya2 wahabi skang ni yg suka menjisimkan zat Allah

Jika dilihat dari hujjah-hujjah yang dibawa tuan pembuka bebenang (singkatan TT untuk Tuan Tanah), dia tidak mengambil hujjah yang menjisimkan zat Allah. Antara punca label Salafi atau Wahabi diberikan termasuklah bab 'di mana Allah', yang biasanya golongan yang mengaku salafi ni akan menyesatkan golongan yang tidak ikut cara mereka berkata atau beri'tiqad berkaitan 'keberadaan' Allah. Dari pemerhatian saya, salafi pun terpecah kepada beberapa puak: ada yang ekstrim zahariyyah atau ultra zohiri atau salafi zahiri, ada yang moderate, ada juga yang dilabel modernist oleh sebahagian yang mengaku salafi sendiri (mengaku salafi tulen)!

TT membawa hujjah untuk menyokong kefahaman 'Allah di Langit', yang mana secara lafaz ayat, tiada masalah untuk sebut pun kerana ada ayat-ayat Al-Quran yang menyebut Allah di Langit. Yang jadi polemik bila bertanya DI MANA ALLAH? Pertanyaan ini menimbulkan polemik kerana dengan menjawab pertanyaan ini (pada zaman ini) membawa kepada i'tiqad yang salah lalu menjadi perdebatan yang tak berkesudahan. Dalil yang digunakan untuk mengharuskan pertanyaan ini adalah dalil dari Sahih Muslim berkaitan hamba perempuan. Namun salah faham yang besar timbul apabila dalil ini digunakan untuk mensyaratkan keberadaan Allah secara Zat. Penjelasan tentang salah faham ini diberikan cukup baik oleh Imam An-Nawawi dalam syarah Sahih Muslim.

Pada saya, sebut Allah di Langit, atau Allah di mana-mana, tiada masalah pun sebab ada dalil dari ayat Al-Quran. Yang menjadi masalah bila ayat tersebut ditafsir samada secara literal atau secara takwil. Bila ditafsir dengan kefahaman Allah bertempat, maka kefahaman Allah di langit jadi tak betul. Juga kefahaman Allah di mana-mana pun jadi tak betul dengan kefahaman memerlukan tempat, sebab 'di mana-mana' juga merujuk kepada tempat.

mnm77

Ada kalanya saya tulis Langit dengan 'L' huruf besar, ada kalanya saya tulis langit dengan 'l' kecil. Dalam tulisan Arab, tiada huruf kecil atau huruf besar, tapi dalam tulisan rumi saya guna 'L' huruf besar kerana hakikat 'Langit' yang saya maksudkan ini tidak diketahui oleh manusia, adakah ia secara fizikal atau tidak, hanya Allah sahaja yang Mengetahui.

Apabila saya tulis Allah di Langit (melangkaui semua alam semesta termasuk bumi dan langit dunia dengan tidak mensyaratkan tempat), ini juga menunjukkan sifat Allah yang Maha Agung sesuai dengan ayat Al-Quran Allah di Langit, Allah di mana-mana, Allah Bersemayam Atas Arsy juga Allah lebih hampir dengan makhluk ciptaan-Nya dan Dia lebih hampir dari urat leher...

WAllahu a'lam

rantaikendoq

yg menjadi masalah pabila tidak memahami nahu sorof mantiq makulat
yg mana berlakulah petikan2 pemahaman secara LITERAL...

dovob

Tak yah perasan sgt nak nasihat org. Diri sendiri pun standard pungung emak awak aje. Sesuai kekal dalam neraka jahannam aje.

rantaikendoq

dovob replied at 1-11-2019 08:56 AM
Tak yah perasan sgt nak nasihat org. Diri sendiri pun standard pungung emak awak aje. Sesuai kekal d ...

wahai budak ingusan tolol, jika xfaham ilmu kalam
jgn dok sampuk kerasukan jin saka karat perutmu

dovob

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10153931024307398&id=259962507397&ref=m_notif&notif_t=feed_comment_reply

Saja nak tempek. Nampak macam bodoh aje guru2 awak semua. Tak diberkati ilmu yg bermanfaat oleh-Nya. Kantoi pasal bodoh piang tahap dewa.

rantaikendoq

dovob replied at 28-10-2019 02:35 AM
Awak mungkin rasa pandai, tapi akhirnya, tak akan pandai sesudah ditarik umbun2 oleh malaikat Zabani ...

saja nak ulang lagi sekali
itulah pesanan utk diri kamu sendiri
kamu sinizam kaldai mengaku Allah guru kamu pemender
kamu sendiri xkenal Allah
kamu tu sedang berselut nak kenal...
hawa nafsu pon kamu tak kenal beberapa lapis lagi