TATHIR- 4

KEPIMPINAN IMAM ALI a.s

"Sesungguhnya pemimpin kamu hanyalah Allah, RasulNya, dan orang yang beriman yang mendirikan salat dan mengeluarkan zakat seraya ruku'" (al-Maidah: 55)

para sahabat mengetahui bahawa org ygmengeluarkan zakat sewaktu ruku itu adalah Imam Ali Ibni abi Thalib a.s.
hadis ini mutawatir dengan periwayatan ramai para sahabat:
(Imam Ali a.s sendiri, Abu Dzar al-Ghifari, Miqdad, Abu rafi', Ammar bin yasser, Amr al-As, Abdullah Ibni Salam, Abdullah Ibni Abbas, Jabir bin Abdullah, Anas bin Malik dll). Sayyid Hasyim al-Bahrani telah mengutip dalam kitabnya Ghayatul Muram 24 hadis dari jalan ASWJ dan 19 dari Syiah. Imam al-Qausyaji dalam syarih al-tajrid mengatakan dari ahlli2 tafsir bahawa mereka sepakat bahawa ayat ini turun untuk Imam Ali a.s.  Namun utk perbincangan ini, kita memilih untuk melihat hadis panjang yg diriwayatkan melalui Abu Dzar seperti yg diriwayatkan dalam Syawahid at-Tanzil oleh al-hakim al-Hiskani, jil.1, hlm.177, terbitan beirut:

"Wahai manusia, barangsiapa yg mengenaliku maka bererti dia telah mengenaliku, dan barangsiapa yg belum maka aku adlah Jundub bin Janadah al-Badri Abu Dzarr al-Ghifari. Aku telah mendengar Rasulullah saaw dengan kedua telinga ini, dan jika tidak maka pekaklah keduanya. Aku telah menyaksikan Baginda saaw dengan kedua mataku ini, dan jika tidak butalah keduanya. Rasulullah telah bersabda: "Ali adalah pemimpin kelompok orang-orang yg lurus. pejuang yang memerangi kaum yang kafir. jayalah siapa yang membantunya, hinalah sesiapa yang menelantarkan dokongan kepadanya" suatu hari aku salat zohor bersama Rasulullah saaw, lalu masuklah ke dalam masjid seorang pengemis, namun tidak ada seorangpun yg memberikan kepdanya. Kemudian pengemis itu mengangkat tangan "Ya Allah, saksikanlah, aku meminta-minta di masjid Rasulullah saaw namun tidak ada seorangpun yang memberi sesuatu kepadaku. Pada waktu itu, Ali sedang salat dalam keadaan ruku' lalu beliau memberi isyarat dengan jari manis tangan kanannya yang bercincin. pengemis itu lalu menghampirinya dan menarik cincin itu dari jari Ali. Rasulullah saaw menyaksikan hal itu, dan setelah menyelesaikan salatnya mengangkat kepalanya ke langit seraya berkata "Ya Allah, sesungguhnya Musa telah memohon kepadamu. Dia berkata 'Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku, dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku: Harun, saudaraku. Teguhkanlah dia dengan kekuatanku, dan jadikanlah dia sekutu dalam urusanku, supaya kami dapat banyak bertasbih kepadaMu dan banyak mengingatiMu. sesungguhnya Engkau Maha Mnegetahui keadaan kami"
Maka Engkau telah wahyukan kepadanya "Kami teguhkan lenganmu dengan saudaramu."
dan aku ini Ya Allah, adalah hamba dan NabiMu. Lapangkanlah untukku dadaku, mudahkanlah untukku urusanku, dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku: Ali, saudaraku. teguhkanlah dia dengan kekuatanku..."

Abu Dzar berkata; "Demi Allah! Belum sempat Rasulullah saaw meneyelesaikan doanya itu, jibril al-Amin turun dari sisi Allah SWT. Jibril al-Amin berkata: "Ya Muhammad! selamat atas apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu mengenai saudaramu" Rasulullah saaw bertanya: "Apa itu, Ya Jibril?" Jibril menjawab, "Allah SWT telah memerintahkan umatmu untuk menjadikannya sebagai pemimpin hingga hari Kiamat, dan menurunkan kepadamu:

"Sesungguhnya wali (pemimpin) kamu hanyalah Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman yang mendirikan solat dan menunaikan zakat seraya ruku'"

Al-Tabrani telah menulisnya di dalam al-Ausat, Ibn Mardawaih daripada 'Ammar bin Yassir berkata: Seorang peminta sadekah berdiri di sisi Ali yang sedang rukuk di dalam sembahyang sunat. Lalu beliau mencabutkan cincinnya dan memberikannya kepada peminta tersebut. Kemudian dia memberitahukan Rasulullah saaw mengenainya. Lalu ayat tersebut diturunkan. Kemudian Nabi saaw membacakannya kepada para sahabatnya. Beliau bersabda: "Siapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya. Wahai Tuhanku, hormatilah orang yang memperwalikannya dan musuhilah orang yang memusuhinya, cintailah orang orang mencintainya, bencilah orang yang membencinya, tolonglah orang yang menolongnya, tinggallah orang yang meninggalkannya dan penuhilah kebenaran bersamanya di mana saja dia berada." (Tabrani, al-Ausat, hlm. 89-90.)
Ibn Hajr al-Asqalani, di dalam al-Kafi al-Syafi fi Takhrij Ahadith al-Kasysyaf ketika mengeluarkan hadith ini, dia berkata: Hadith ini telah diriwayatkan oleh Ibn Abi Hatim dan Salmah bin Kuhail dia berkata: "Ali bersedekah dengan cincinnya dalam keadaan rukuk. Maka ayat "Sesungguhnya wali kamu adalah Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman" [al-Maidah (5): 55] diturunkan. (al-Kafi al-Syafi, hlm. 56. )

Al-Qurtubi al-Andalusi di dalam al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, VI, hlm. 221.  Rasyid Ridha yang bermazhab Wahabi di dalam tafsirnya al-ManarJil VI, hlm. 442 , al-Alusi di dalam Ruh al-Ma'ani, VI, hlm. 149; menyatakan bahawa ayat ini diturunkan kepada hak Amiru l-Mukminin Ali a.s dengan berbagai riwayat yang berakhir setengahnya kepada Ibn 'Abbas dan setengahnya kepada Abdullah bin Salam.

lain2 seperti:
Fakhruddin al-Razi di dalam tafsirnya.(Mafatih al-Ghaib, III, hlm. 417.), al-Syablanji di dalam Nur al-Absar (al-Syablanji, Nur al-Absar, hlm. 105.); al-Wahidi di dalam Asbab al-Nuzul,(Asbab al-Nuzul, I, hlm. 422.); al-Zamakhsyari di dalam tafsirnya al-Kasysyaf. (al-Kasysyaf, I, hlm. 422. ); Abu Bakar Ahmad bin 'Ali al-Razi al-Hanafi di dalam Ahkam al-Qur'an II, hlm. 543; Muhibbuddin al-Tabari di dalam Dhakha'ir al-'Uqba, hlm. 88; telah meriwayatkan beberapa riwayat yang sahih di dalam bab ini; Sibt Ibn al-Jauzi di dalam Tadhkirah al-Huffaz, hlm. 18; dan lain2.

al-Bahrani di dalam Ghayah al-Maram (hlm. 103-107). telah mengemukakan hadith-hadith yang menunjukkan ayat ini telah diturunkan kepada Amiru l-Mukminin Ali a.s. Dia meriwayatkan sebanyak dua puluh empat hadith menurut saluran Ahlu s-Sunnah dan dua puluh hadith menurut saluran Syi'ah.

Begitu juga al-Allamah al-Amini di dalam al-Ghadir  (III, hlm. 156)
telah mencatat enam puluh enam nama-nama ulama Ahlu s-Sunnah yang masyhur yang telah menyebutkan hadith ini dan mereka pula menegaskan bahawa ayat ini telah diturunkan kepada Amiru l-Mukminin Ali a.s dengan menyebutkan perawi-perawinya sekali.

Dalam sebuah hadis terkenal yg lain Rasulullah saaw bersabda kepada Imam Ali a.s:

"Kedudukanmu seperti kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tiada Nabi selepasku"
(sahih Bukhari Kitab manaqib, Muslim 'fadhail sahabah', Sunan Ibn Majah, hlm12; Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Jil1, hlm.174; al-Nisa'i, al-Khasa'is 'Alawiah, hlm15-16; al-Tahawi, Mushkil al-Athar,Jil.2, hlm.309)

Dari sini nampak jelas bahawa semua yg dimiliki oleh Nabi Harun juga dimiliki oleh Imam Ali a.s = memiliki keimamahan, kekhalifahan, kewaziran dan lainnya kecuali kenabian.

soalan: Apakah Imam Ali a.s tidak layak menjadi pemimpin selepas kewafatan Rasulullah saaw?

"Surely We gave the book to Moses and assigned his brother Aaron as his vizier." (Qur'an 25:35).
"... And Moses said unto his brother Aaron: Take my place among the people." (Qur'an 7:142).

Abu Dawud  meriwayatkan, seperti mana yang tercatit di dalam Bab membincangkan 'Ali dari buku Isti`ab melalui penyampaian dari Ibn `Abbas yang disebutkan sebagai berkata: "Rasul Allah (saaw) telah berkata kepada 慉li ibn Abu Talib: Kamulah sahaja selepas saya sebagai wali bagi setiap Mukmin."

Ada persoalan mengapa Allah AWJ menggunakan kata ganti jamak bagi seorang individu  "orang2 yang beriman" dalam ayat tersebut?
dalam bahasa Arab, ianya diperbolehkan, dan ganti nama jamak bagi seseorang itu bagi menunjukkan kemuliaan dan kebesarannya, ataupun menunjukkan keburukannya. mengenai penghormatan ini,

Allah SWT merujuk Ibrahim sebagai satu umat. (Ayat terlupa, nanti akan dibawakan kemudian)  

manakala kata ganti jamak juga digunakan dalam ayat "orang2 yg mengatakan 'sesungguhnya Allah fakir sedangkan kami orang2 kaya" lihat tafsir dan anda akan dapati org yg mengucapkan ini ialah Hay bin Akhtab.

malah kita juga mengucapkan salam dengan "Assalamualai- KUM-" (kalian) walaupun kepada seorang.

PERSOALAN MENGENAI WALI
Kerana itulah Syiah menjadikan Imam Ali a.s sebagai pemimpin mereka kerana Allah telah memerintahkan kita mengikuti kepimpinan Allah, RasulNya dan orang yg beriman itu dengan penegasan yang sangat serius yg terbukti dengan perkataan "Innama" = sesungguhnya! pada permulaan ayat.

Jika dimaksudkan dengan kata 'wali' dalam ayat itu sebagai penolong/pembantu di dalam agama, maka tentu ianya tidak dikhususkan kepada orang2 yg disebutkan. ini kerana penolong di dalam agama adalah mencakup seluruh orang2 Mukmin. Allah SWT berfirman "Dan orang2 mukmin lelaki dan perempuan, sebahagian mereka adalah penolonmg bagi sebahagian yg lain". Maka 'orang2 yg beriman' di dalam ayat wilayah (Maidah 55) itu mustahil diberikan kepada Muslimin umum kerana dalil kata 'innama'  yg membawa maksud pengkhususan kepada pihak tertentu sahaja.



-tamat tathir-

[ Last edited by billionaire on 8-1-2005 at 01:40 PM ]

GHADIR KHUM 1

HADIS GHADIR KHUM
   
Pada Haji terakhir Rasulullah saaw, dalam perjalanan pulang, waktu panas terik, Baginda saaw telah bersabda di hadapan puluhan ribu sahabat

"Barangsiapa yg aku adalah maulanya (pemimpinnya), Ali adalah maulanya!"

kuatnya hadis ini tidak dapat disangkal.  Pengumpul hadis sahih ASWj seperti Ahmad, Tirmidzi, Ibnu majah Abu Daud juga ulamak2 lain telah memperkuatkan hadis ini dalam kitab2 mereka). Umar selepas Rasulullah saaw mengumumkan kepimpinan Imam Ali a.s secara terang ini dihadapan puluhan ribu sahabat (ada yg mengatakan 120 ribu orang) telah mengucapkan tahniah atas perlantikan itu. (Kita akan lihat nanti) Banyak sekali jalur periwayat yg mencatatkan ucapan Umar ini dalam sedikit perbezaan lafaz. Antaranya ialah Barra' bin Azib, Ibnu Abbas, Zaid al-Arqam, Abi Said Khudri, Anas bin Malik.

dalil yang paling kuat tentang kebenaran dakwaan kami ialah Ali a.s sendiri berdiri memberi khutbahnya di atas mimbar di Rahbah sebagaimana telah disebutkan oleh semua ahli sejarah selepas beliau menjadi khalifah, lebih 30 puluh tahun selepas  peristiwa Ghadir Khum:
Imam Ali a.s berkata:"Aku menyeru Demi Allah bagi setiap orang yang mendengar Rasulullah saaw bersabda di Hari al-Ghadir supaya berdiri dan mempersaksikan apa yang telah didengarinya. Dan tidak boleh berdiri melainkan orang yang melihatnya (Nabi saaw) dengan matanya dan mendengar dengan kedua telinganya." Maka tiga puluh sahabat berdiri termasuk dua belas orang yang telah mengambil bahagian di dalam peperangan Badr. Maka mereka telah menyaksikan bahawa beliau saaw telah memegang Ali dengan tangannya dan berkata kepada orang ramai: "Tidakkah anda mengetahui bahawa sesungguhnya aku lebih aula dengan Mukminin daripada diri mereka sendiri? Mereka menjawab: Ya. Beliau bersabda: Siapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka 'Ali adalah maulanya."

(Ahmad b.Hanbal, al-Musnad , IV, hlm. 370; Burhan al-Din al-Halabi, Sirah al-Halabiah , Cairo 1340 H, III, hlm. 302; al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa', hlm. 65 dan lain-lain)

Adalah diriwayatkan bahawa terdapat para sahabat seperti Anas b. Malik dan lain-lain yang enggan memberi penyaksian tersebut di mana `Ali a.s berkata kepadanya: Kenapa anda tidak berdiri bersama sahabat-sahabat Rasulullah (s.`a.w.) yang lain untuk memberi penyaksian kepada apa yang telah anda dengari daripadanya di hari itu?
Dia menjawab: Wahai Amir al-Mukminin, aku telah tua dan pelupa pula. Lantas `Ali a.s berkata: Jika anda berbohong, nescaya Allah akan mengenakan anda dengan penyakit keputihan kulit yang tidak dapat ditutupi serban. Dia tetap dengan pendiriannya sehingga mukanya dihinggapi keputihan kanser. Selepas itu dia berkata: Aku ditimpa penyakit ini disebabkan berkat doa hamba yang soleh
(Ibn Qutaibah, Kitab al-Ma`arif , Baghdad 1959, hlm. 251; Ibn `Asakir, Tarikh, Damascus ,1949, III, hlm. 150; Syaikh Muhammad al-Mar`i al-Amiri al-Antaki, Li madha akhtartu madhhab Ahl al-Bait AS?, Syria 1402 H, hlm. 81-82.)

Ahmad bin Hanbal di dalam al-Musnadnya telah mengambil sanadnya daripada al-Barra' bin 'Azib dia berkata: Kami bersama Rasulullah saaw di dalam satu perjalanan. Maka kamipun sampai di Ghadir Khum. Kami 'diseru' supaya melakukan solat secara berjamaah dan dibersihkan untuk Rasulullah saaw satu tempat di bawah dua pokok. Maka beliau mengerjakan solat Zuhr kemudian memegang tangan Ali a.s sambil bersabda: Tidakkah kalian mengetahui sesungguhnya aku lebih aula dengan Mukminin daripada diri mereka sendiri? Mereka menjawab: Ya! Beliau bersabda lagi: Tidakkah kalian mengetahui bahawa aku lebih aula daripada setiap mukmin daripada dirinya? Mereka menjawab: Ya! Maka beliau memegang tangan Ali a.s dan bersabda: Siapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka 'Ali adalah maulanya...Maka Umar menemuinya selepas itu dan berkata: Tahniah kepada anda wahai anak lelaki Abu Talib. Anda adalah maula setiap mukmin dan mukminat (al-Musnad, IV, hlm. 382.)

Ibn Majah di dalam Sunannya, I, hlm. 55 -56; Ibn 'Abd Rabbih di dalam al-'Aqd al-Farid, III, hlm. 38; Al-Suyuti di dalam Tarikh al-Khulafa, hlm. 65 dan berkata al-Tirmidzi telah meriwayatkannya daripada Abu Sarihah atau Zaid bin Arqam daripada Nabi saaw beliau bersabda: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka Ali adalah maulanya...Dia juga meriwayatkan perkara yang sama di dalam Kunuz al-Haqa'iq di Hamish al-Jami' al-Saghir, II, hlm. 117. "Siapa yang telah menjadikan aku maulanya, maka 'Ali adalah maulanya"
Di dalam Is'af al-Raghibin,  Hamisy Nur al-Absar, hlm. 51; Al-Baghawi di dalam Masabih al-Sunnah, II, hlm. 220; Abu Nu'aim Al-Isfahani di dalam Hilyah al-Auliya, IV, hlm. 23; Nathr al-Li'ali, hlm. 166; Ibn al-Jauzi di dalam Tadhkirah al-Huffaz, I, hlm. 10; Syaraf al-Muabbah, III; Al-Khatib di dalam Tarikh Baghdad, VII, hlm. 377;  Al-Wahidi di dalam Asbab al-Nuzul. Asbab al-Nuzul, hlm. 150;    Muhammad bin Talhah al-Syafi'i di dalam Matalib al-Su'ul, hlm. 100; Fakhruddin,  Mafatih al-GhaibXII, hlm. 50; Imam Al-Tha'labi di dalam Tafsirnya,Tafsir al-Tha'labi, III, hlm. 120.; Al-Suyuti al-Durr al-Manthur; Ibn Sibagh al-Maliki Fusul al-Muhimmah, hlm. 23;  Ibn Kathir al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 208 dll

Ibn Kathir di dalam al-Bidayah wa al-Nihayah berkata: "Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari pengarang al-Tafsir dan al-Tarikh telah mengumpulkan dua jilid riwayat dan lafaz-lafaznya. Begitu juga al-Hafiz Abu l-Qasim bin 'Asakir telah meriwayatkan hadis-hadis yang banyak di dalam khutbahnya."al-Bidayah wa al-Nihayah, V, hlm. 208.

Al-Qunduzi al-Hanafi di dalam Yanabi' al-Mawaddah  telah menceritakan daripada Abu l-Ma'ali al-Jawaini yang dikenali dengan Imam al-Haramaini, guru kepada al-Ghazali, bahawa dia menjadi hairan dan berkata: "Aku melihat satu jilid buku mengenai hadis Ghadir Khum tertulis di atasnya jilid yang kedua puluh lapan. Ianya mengandungi berbagai riwayat tentang sabda Nabi saaw: Siapa yang menjadikan aku maulanya, maka 'Ali adalah maulanya....dan ianya akan disusuli dengan jilid yang kedua puluh sembilan"Yanabi' al-Mawaddah, hlm. 30.

UCAPAN TAHNIAH DARI PARA SAHABAT DAN UMMUL MUKMININ ATAS PERLANTIKAN IMAM ALI A.S SEBAGAI AMIRUL MUKMININ (pemimpin orang2 yg beriman)
Al-Tabari di dalam bukunya al-Wilayah telah meriwawatkan hadis dengan sanadnya daripada Zaid bin Arqam dan diakhirnya dia berkata: "Orang yang pertama berjabat tangan (salam) dengan Nabi saaw dan 'Ali ialah Abu Bakar, Umar, Uthman, Talhah, Zubair, Muhajirin, Ansar, dan lain-lain sehingga beliau mengerjakan solat Zuhr dan 'Asr berjama'ah di dalam satu masa dan berpanjangan sehingga beliau saaw mengerjakan solat al-'Isya'in (solat Maghrib dan Isyak) di dalam satu masa. Para sahabat meneruskan bai'ah dan bertepuk tangan tiga kali." ( Kitab al-Wilayah, hlm. 18 dan seterusnya. )

Al-Darruqutni menyatakan bahawa Ibn Hajr telah meriwayatkan daripadanya di dalam fasal kelima, bab pertama al-Sawa'iq al-Muhriqah bahawa Abu Bakar dan Umar manakala kedua-duanya mendengar hadis al-Ghadir, mereka berkata kepada Imam Ali a.s: "Andalah maula bagi setiap mukmin dan mukminah." Dikatakan kepada Umar: "Sesungguhnya anda melakukan sesuatu kepada 'Ali di mana anda tidak melakukannya kepada orang lain daripada sahabat-sahabat Rasulullah saaw. Dia menjawab: Sesungguhnya beliau adalah maulaku."

Kuand Amir di dalam Habib al-Siyar berkata: "Kemudian Amirul Mukminin Ali a.s duduk di khemah khas. Para sahabat Rasulullah saaw datang kepadanya dan mengucap tahniah kepadanya. Di antara mereka ialah Abu Bakar dan Umar. Umar berkata: 'Alangkah beruntungnya anda wahai anak lelaki Abu Talib. Anda telah menjadi maulaku dan maula setiap mukmin dan mukminah!'. Kemudian Baginda saaw memerintahkan Ummahat al-Mukminin (para Isteri Nabi saaw) supaya datang kepada Ali a.s dan mengucap tahniah kepadanya.  (Habib al-Siyar, III, hlm. 144. )

lain2 yg telah mencatatkan ucapan tahniah ini termasuklah:
Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya,al-Musnad, IV, hlm. 281; al-Tabari di dalam Tafsirnya, Jami' li Ahkam al-Qur'an, III, hlm. 428; Ibn Mardawaih di dalam Tafsirnya,Tafsir al-Mardawaih, hlm. 58; al-Tha'labi, Tafsir al-Tha'labi, III, hlm. 428; al-Baihaqi di dalam al-Sunan I, hlm. 55-58; al-Khatib al-Baghdadi Tarikh al-Baghdad, VIII, hlm. 378; Ibnu al-Maqhazali, Manaqibnya, hlm.48-50. ; al-Ghazali di dalam Sirr al-'Alamain,hlm. 9; al-Syarastani di dalam al-Milal wa al-Nihal,hlm. 9-14; Abu l-Faraj Ibn al-Jauzi al-Hanbali dalam Manaqibnya hlm. 49.-60;  Fakhruddin al-Razi di dalam Mafatih al-Ghaib,III, hlm. 636; Muhibuddin al-Tabari di dalam Riyadh al-Nadhirah, II, hlm. 169; al-Hamawaini, al-Fara'id al-Simtin bab ketiga belas; al-Muqrizi di dalam al-Khutat, al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-'Ummal, IV, hlm. 397; al-Samhudi di dalam Wafa' al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa II, hlm. 173.

dan lain-lain yang terdiri daripada ulama-ulama hadis, Tafsir, dan sejarah ASWJdi mana kami tidak dapat menyenaraikan kesemua nama-nama mereka di sini.

GHADIR KHUM 2

HADIS GHADIR KHUM ADALAH SAHIH

al-Hafiz Abu Isa al-Tirmidzi (w. 279, pengarang Sahih Tirmidzi) telah menulis: "Ini adalah hadis yg baik (Hasan) dan sahih " (Sahih Tirmidzi, Jil.2, hlm.298)

Muhammad Ibn Abdillah al-Hakim (w.405) telah menulis: "Hadis ini adalah Sahih dengan kaedah dua orang syeikh (al-Bukhari dan Muslim)." (al-Mustadrak ala al-Sahihain, Jil.3, hlm.108-110)

al-Hafiz Ahmad Ibn Muhammad al-Tahawi (w.321) telah menulis: "hadis ini sahih berdasarkan mata rantai periwayat/penyampainya dan tidak ada sesiapapun yg mengatakan sebaliknya kepada mata rantainya"" (Mushkil al-Athar, Jil.2, hlm.307-308)

al-Hafiz Ahmad Ibn Muhammad al-'Asimi telah menulis: "Hadis ini telah diterima ummah dan telah mengikuti prinsip2 hadis" (Zain al-Fata)

Lain2 yang menguatkan kesahihannya tanpa ada keraguan ialah (antaranya):
al-Mahamili al-Baghdadi, in "Amali"; Ibn Abd al-Bar (w. 463), dalam "al-Isti'ab"; Ibn al-Maghazili al-Shafi'i, dalam "al-Manaqib"; Muhammad al-Ghazzali dalamin "Sirrul `Alamayn"; Abul Faraj Ibn al-Jawzi dalam "Manaqib"; Sibt Ibn al-Jawzi dalam "Tadhkirat Khawas al-Ummah"; Ibn Abi al-Hadid "Sharh Nahjul Balagha"; Ibn Kathir "Tarikh"; Ala al-Din al-Simnani, dalam "Al-'Urwatul Wuthqa"; Ibn Hajar al-Asqalani "Tahdhib al-Tahdhib"; Jalalulddin al-Suyuti dalam beberapa bukunya; Abul Abbas al-Qastalani, al-Mawahib al-Ladaniya"; Ibn Hajar al-Haithami, "al-Sawa'iq al-Muhriqah"; Abdul Haqq al-Dihlawi, dalam "Sharh al-Mishkat" dll

hadis Ghadir Khum adalah mutawattir
Ahmad Ibn Hanbal meriwayatkan dari lebih 40 mata rantai; Ibn Jarir al-Tabari lebih dari 70; Abu Sa'id al-Sijistani 120; Abu Bakir al-Jaabi 125; al-Amir Muhammad al-Yamani 150 chains; al-Dzahabi telah menulis buku lengkap mengenai mata rantainya dan menyatakannya ia adalah mutawatir; Abul Abbas Ibn `Uqdah dari 150 mata rantai; dll

Ibn Hajr di dalam fasal yang kelima daripada bab pertama bukunya al-Sawa'iq al-Muhriqah berkata: Ini adalah hadis sahih. Ianya telah diriwayatkan oleh golongan yang banyak seperti al-Tirmidzi, al-Nasa'i dan Ahmad dengan cara yang banyak. Kemudian ianya diriwayatkan tiga puluh sahabat yang telah mendengarnya daripada Nabi saaw dan mempersaksikannya di hadapan 'Ali pada masa pemerintahannya di Rahbah. Kebanyakan sanadnya sahih atau hasan.

diriwayatkan oleh 110 sahabat, 84 perawi-perawi dari golongan para Tabi`in yang meriwayatkan hadis al-Ghadir serta 360 perawi-perawi di kalangan para ulama Sunnah yang meriwayatkan hadis tersebut di dalam buku-buku mereka. Malah terdapat 26 pengarang dari kalangan para ulama Ahl al-Sunnah yg mengarang buku2 tentang Hadis Ghadir. Jika tidak kerana merisaukan timbulnya kebosanan dan mengambil ruang yang banyak, nescaya bill akan bawakan kesemua nama sahabat2 itu ke sini. namun anda semua boleh merujuk nama2 mereka di laman2 web Syiah.(bukan anti syiah!)
-----------------------------------

kalau anda hairan bagaimana hadis yg sebegini mutawatir dan sahih tidak dipegang oleh ASWJ, maka janganlah anda hairan kerana Hadis sesahih "Kitabullah dan Ithrahku, Ahlul Baitku" pun ditolak mereka dan sebaliknya mereka memilih hadis yg banyak kecacatannya (Kitabullah dan sunnah). Dan hadis ini, kerana para pengkritik tidak dapat menemukan kecacatannya, maka mereka mulalah menakwil (memberi maksud) akan perkataan 'Maula' 'Wali' dalam hadis sebagai kekasih, sahabat, dan lain2 - bukannya Pemimpin. Beberapa faktor boleh anda nilai sendiri:

1- Apakah Rasulullah saaw berhenti di tengah panas terik dan menyuruh semua sahabat yg telah ke hadapan agar kembali berkumpul di belakang, dan yg di belakang maju segera ke hadapan semata2 utk memberi tahu "Siapa yg aku adalah kekasihnya, Ali adalah kekasihnya"? "ataupun "Ali adalah sahabatnya?"

2- sekiranya ianya adalah kekasih, sahabat, maka apa perlu ucapan tahniah, dan baiah diberikan kepada Imam Ali a.s selepas itu?

3- lihat dalam website2 dan bill tak kemukakan di sini, mengenai tafsir ayat2 yg berkaitan dengan Ghadir yg menunjukkan kepentingan pengangkatan Imam Ali a.s sebagai Pemimpin pada hari itu.

bill cuma akan memetik kata2 Imam al-Ghazali berkenaan ini:  

"Bukti dan hujah menjadi jelas, dan terdapat sebulat suara penerimaan diantara muslim mengenai teks pada ucapan di hari Ghadir Khum, bahawa Nabi saaw berkata: "Sesiapa sahaja saya maulanya, Ali adalah maulanya." Kemudian Umar terus berkata, ‘Tahniah kepadamu, tahniah kepadamu, Wahai Abu Hasan! Kamu adalah ketua aku dan juga ketua bagi yang beriman lelaki dan wanita.’
Tahniah serupa ini dengan jelas menunjukkan pada pengesahan arahan dari nabi, dan penerimaan ketua dan pemimpinnya Ali. Tetapi kemudian mereka telah dikalahkan oleh kehendak dunia mereka. Cinta kepada kuasa dan pemerintahan telah menghalang mereka dari taat. Mereka melantik bagi diri mereka khalifa di saqifah Bani Saidah. Mereka hendak menaikkan bendera kekuasaan mereka dan menakluk wilayah supaya nama mereka akan dikekalkan dalam sejarah. Mereka telah mabuk dengan nafsu untuk berkuasa. Mereka mengabaikan perintah al-Quran, dan juga arahan Nabi. Mereka menjual agama untuk dunia. Apakah jenis perniagaan yang mereka lakukan dengan Allah. Apabila Nabi diranjang kematiannya, dia meminta pena dan dakwat supaya dia dapat memperjelaskan isu penggantinya. [Semoga Allah mengampunkan saya kerana mengatakannya], tetapi Umar berkata, "Tinggalkan orang ini. Dia berkata yang bukan-bukan.(Hajara)!" Maka apabila al-Quran dan hadis tidak boleh menolong mereka, justru itu mereka bergantung kepada ijma. Tetapi ini juga batal, kerana Abbas, dan keturunannya, Ali serta isterinya dan juga keturunan mereka tidak bersama dengan mereka yang memberikan baiah kepada Abu Bakar. Begitu juga, orang-orang Saqifah menolak baiah kepada Khazraj, dan puak Ansar menolak mereka juga.” (Abu Hamid al-Ghazali, Sirrul Alamin)

as-Syirazi dalam dialog peshawar menerangkan: "Kebanyakkan dari ulama kamu telah mengakui bahawa buku ini adalah penulisan Imam Ghazali. Yusuf Sibt Ibn Jauzi amat berhati-hati terhadap rujukkan kepada para ilmuan yang lain [dan juga seorang fanatik agama] Di dalam Tadzkirah Khawasu’l-Umma, ms 36, dia berhujah dari kenyataan yang sama oleh Imam Ghazali di dalam Sirru’l-Alamin, dan menyebutkan rangkap yang sama yang telah saya sebutkan tadi. Oleh kerana tidak ada ulasan yang diberikan mengenainya, ini menunjukkan bahawa dia mengeshkan bahawa buku itu telah ditulis oleh Imam Ghazali."

tamat Ghadir.

Al-Quran mengisyaratkan kepatuhan secara absolute kepada Allah, Rasul, dan Ulil Amri  

"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul(-Nya), dan ulil amri di antara kamu.
(An Nisaa':59 )

Kepatuhan di sini adalah kepatuhan mutlak, tanpa bantahan. Kerana itulah kepatuhan kepada 'Ulil Amri' berturut2 dengan kepatuhan kepada Allah dan RasulNya. kepatuhan kepada Ulil Amri sama kepatuhan kepada Rasul dan seterusnya sama kepatuhan kepada Allah. Kerana itulah Allah tidak memisahkan kepatuhan kepada ulil Amri dengan kepatuhan kepada RasulNya dan seterusnya kepada Allah sendiri.
Dengan begitu menjadi jelas bahawa jenis ketaatan kepada Ulil Amri adalah sma dengan ketaatan kepada Rasulullah saaw. Dalam ayat lain Allah menerangkan:

"Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri dari mereka, tentulahorang-orang yang ingin mengetahui kebenaranya (akan dapat)mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil amri)" (an-Nisa 83)

ini bermakna, Ulil Amri ini adalah orang2 yg bebas dari sebarang kekeliruan, kesalahan. Kerana sebarang kekeliruan dan kesalahan akan menyebabkan terangkatnya kepatuhan umat kepada mereka. Allah berfirman:

"Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yg zalim, maka kamu akan disentuh api neraka" (Hud 13)

"Dan mereka berkata: Ya Tuhan, sesungguhnya kami telah menaati pemimpin2 dan pembesar2 kami lalu menyesatkan kami" (Ahzab 67)

"Jihad yg sangat besar ialah berkata yg haq di hadapan pemimpin yang zalim" (hadis)


Mereka - ulil amri - adalah orang yg dijamin kesuciannya oleh Allah. Kerana itulah kepatuhan kepada mereka disejajarkan dengan kepatuhan kepada diriNya sendiri dan kepada RasulNya (saaw). Bolehkah anda menyatakan kesucian dan pemeliharaan Tuhan kepada khalifah2 Islam (selain Ali Ibni Abi Thalib)? Siapakah orang2 yg ketaatan kepada mereka ini begitu besarnya dan diperintahkan Allah utk mentaati mereka, sekiranya mereka tidak maksum?

Lihat kembali, sebuah pembicaaran kita yg lepas:

"Akan Kujadikan kau Imam bagi umat manusia. Ibrahim memohon. "Dari keturunanku juga Ya Allah (dijadikan imam)" Berfirman Allah: Janjiku ini tidak mengenai orang2 yg zalim"  (al-Baqarah 124)

Imam tidak boleh dari kalangan org yg zalim. Berbuat dosa termasuk kezaliman dan menyembah selain dari Allah adalah antara kezaliman yg sangat besar sekali

"Sesungguhnya syirik itu adalah kezaliman yg sangat besar" (Luqman 13).

Sahabat2 Nabi saaw samada dia adalah Abu Bakar, Umar dan lain2 kebanyakannya menyembah berhala, minum arak, berzina sebelum kedatangan Islam - pada zaman jahiliyyah. Sedangkan janji Allah "Janjiku tidak mengenai orang2 yg zalim", dan di situ kita ada Imam Ali a.s yg di kalangan orang2 Islam dikenali sebagai Karamallahu wajhah - Di muliakan wajahnya - kerana tidak pernah menyembah berhala.

HADIS 12 AMIR/KHALIFAH/IMAM YG SANGAT MAHSYUR DALAM ISLAM
Hadis Rasulullah saaw: "Amir/Imam/khalifah selepasku adalah 12 orang" sangat terkenal dan dicatat oleh tokoh2 hadis Syiah dan ASWJ. Bukhari Muslim termasuk yg meriwayatkannya. Ini bermakna terdapat 12 orang pemerintah yg dilantik selepas Rasulullah saaw. Ini juga bermakna 12 pemimpin ini adalah diiktiraf Allah kerana bukankah terdapat ramai pemerintah selepas Rasulullah saaw tetapi yg disebut Rasulullah saaw hanyalah 12 orang? ASWJ tidak pernah dapat menyenaraikan ke 12 mereka dengan sempurna, tidak pernah! namun perkara ini telah lama selesai dalam Syiah Imamiyyah. Alhamdulillah.

ULIL AMRI 2

HADIS AL-DAR ATAU AL-INDHAR (Hadith jemputan di rumah atau hadith peringatan)

Sabda Nabi saaw:"Ini 'Ali saudaraku, wazirku, wasiku dan khalifahku selepasku."

Al-Tabari telah menyebutkannya di dalam TarikhnyaTarikh, II, hlm. 216. daripada Abu Hamid bahawa dia berkata:"Salmah telah memberitahukan kami dan dia berkata: Muhammad b. Ishak telah memberitahukan kepadaku daripada 'Abdu l-Ghaffar b. al-Qasim daripada al-Minhal daripada 'Umar daripada 'Abdullah b. al-Harith b. Naufal b. al-Harith b. 'Abdu l-Muttalib daripada 'Abdullah b. 'Abbas daripada 'Ali bin Abu Talib AS berkata:Manakala ayat al-Indhar (al-Syuara'(26): 214):"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat" diturunkan ke atas Rasulullah saaw, beliau memanggilku dan berkata: Wahai 'Ali! Sesungguhnya Allah telah memerintahkanku supaya memberi peringatan kepada keluarga anda yang terdekat...........Rasullullah saaw bersabda: :"Wahai Bani ABdu l-Muttalib! Sesungguhnya demi Tuhan aku tidak mengetahui seorang pemuda Arab yang datang kepada kaumnya dapat mengemukakan apa yang lebih baik daripada apa yang aku kemukankan untuk kalian. Sesungguhnya aku akan membawa kepada kalian kebaikan dunia dan akhirat. Sesungguhnya Allah telah memerintahkanku supaya menyeru kalian kepadaNya. Maka siapakah di kalangan kalian yang akan membantuku di dalam urusan ini dan dialah yang akan menjadi saudaraku, wasiku, dan khalifahku pada kalian? Dia ('Ali) berkata: Orang ramai mulai merasa cemas mengenainya. Maka akupun berkata: Sesungguhnya aku adalah orang yang paling muda di kalangan mereka, orang yang paling mengidap sakit mata di kalangan mereka, orang yang paling besar perut di kalangan mereka, dan orang yang paling kecil betisnya di kalangan mereka. Aku, wahai Nabi Allah, akan menjadi wazir anda di dalam perkara itu, maka beliaupun memegang tengkukku. Kemudian dia bersabda:"Sesungguhnya ini adalah saudaraku, wasiku dan khalifahku pada kalian. Maka dengarlah kalian kepadanya, dan patuhilah." Beliau berkata: Orang ramai bangun dan ketawa sambil berkata kepada Abu Talib, sesungguhnya beliau telah memerintahkan anda supaya mendengar anak anda dan mematuhinya.

Al-Allamah al-Amini di dalam bukunya al-Ghadir ( al-Ghadir, II, hlm. 279.) berkata: Abu Ja'far al-Iskafi al-Mu'tazili al-Baghdadi di dalam bukunya Naqd al-'Uthmaniyyah (dicatatkan oleh muridnya Ibni Abil Hadid dalam Syarah Nahjul Balaghah, III, hlm. 263.)  telah meriwayatkannya dengan lafaz yang sama dan berkata:"Ianya telah diriwayatkan di dalam hadith yang sahih."
Burhanuddin telah meriwayatkannya di dalam Anba' Nujaba' al-Anba' (hlm. 44-48) Ibn al-Atsir di dalam al-Kamil (ak-Kamil, hlm. 24), Abu l-Fida 'Imaduddin al-Dimasyqi di dalam Tarikhnya (Tarikh Abu Fida', I, hlm. 116). al-Qadhi al-'Ayadh di dalam Syarh al-Syifa' (III, hlm. 37) berkata bahawa  Syahabuddin al-Khafaji telah menerangkan :"Ianya telah disebutkan di dalam Dala'il al-Baihaqi dan lain-lain dengan sanad yang sahih."

Al-Suyuti di dalam Jam' al-Jawami' yang dinukilkan daripada al-Tabari dan para penghafal yang enam (Jami' Jawami', VI, hlm. 302-307.) iaitu Abu Ishaq, Ibn Jarir, Ibn Abu Hatim, Ibn Mardawaih, Abu Nu'aim, al-Baihaqi.

Ahmad bin Hanbal juga telah menyatakan di dalam Musnadnya Jil.1 hlm.78, 86 & 159  daripada 'Affan bin Muslim, daripada Abi 'Awanah, daripada 'Uthman bin al-Mughirah, daripada Abi Sadiq, daripada Rabi'ah bin Najidh, daripada Ali Amiru l-Mukminin Ali a.s.  Dengan sanad dan teks inilah al-Tabari telah menerangkannya di dalam Tarikhnya (Tarikh, I, hlm. 217), al-Nisa'i di dalam al-Khasa'is, hlm. 8; al-Ganji al-Syafi'i di dalam al-Kifayah (Kifayah al-Talib, hlm. 89.) Ibn Abi l-Hadid di dalam Syarah Nahj al-Balaghah, III, hlm. 255 dan al-Suyuti yg dalam Jam' al-Jawami', hlm. 408.

(al-Allamah al-Amini telah menyebutkannya di dalam bentuknya yang ketiga). Daripada Amiru l-Mukminin AS berkata:"Manakala turun ayat al-Indhar (Surah al-Syuara'(26): 214):"Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat" beliau menyeru Bani 'Abdul Muttalib." Kemudian dia (al-Amini) berkata:"Hadith ini telah dicatat oleh Ibn Mardawaih dengan sanadnya-sanadnya dan dinukilkannya oleh al-Suyuti di dalam Jami' al-Jawami' sebagaimana di lakukan oleh al-Muttaqi al-Hindi di dalam al Kanz al-Ummal, VI, hlm. 401.

lain2 termasuklah Al-Khazin 'Alauddin al-Baghdadi di dalam Tafsirnya (Tafsir al-Khazin, hlm. 390.), telah disebutkan juga oleh Jurji Zaidan di dalam Tarikh al-Tamaddun al-Islami, hlm. 1, 31 Ibn Abi Hatim dan al-Ya'qubi telah meriwayatkannya dan dinukilkannya daripada mereka berdua oleh Ibn Taimiyah di dalam Minhaj al-Sunnah.IV, hlm. 80.; al-Halabi meriwayatkannya daripadanya di dalam al-Sirah al-Halabiyyah, I, hlm. 304; Ianya telah dicatat oleh Abu Ishak al-Tha'labi (w.427H.) di dalam tafsirnya al-Kasyf wa l-Bayan, I, hlm. 101; Ibn al-Atsir telah menyampaikannya sebagai fakta yang tidak boleh dipertikaikan di dalam Vol. 2 dari bukunya Al-Kamil dan lain2.
Muhammad Husain Haikal di dalam Hayat Muhammad, hlm. 104. Perawi-perawi sanadnya thiqah/terpercaya selain daripada Abu Maryam 'Abd al-Ghaffar bin al-Qasim yang dianggap lemah oleh Ahlu s-Sunnah hanya kerana dia adalah seorang Syi'ah. Tetapi Ibn 'Uqdah memujinya sebagaimana di dalam Lisan al-Mizan, IV, hlm. 43.

Hadith ini telah diriwayatkan oleh para penghafal dan mereka adalah pakar-pakar di dalam hadith dan tidak seorangpun daripada mereka menganggap hadith ini sebagai lemah dan cacat disebabkan Abu Maryam di dalam sanad-sanadnya. Malah mereka berhujah dengannya tentang dalil-dalil kenabian dan keistimewaannya. Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya dalam sebuah hadis mengenai Indhar ini, menyatakan bahawa semua sanad perawi-perawinya adalah thiqah/terpercaya.( al-Musnad, I, hlm. 111).  Anda akan membaca hadis ini seperti yang disampaikan oleh Aswad ibn `Amir dari Sharik, al-A`mash, Minhal, `Abbad ibn `Abdullah al-Asadi, dari Imam `Ali (as) secara tertibnya [kronologi]. Setiap seorang dari mereka di dalam rantaian penyampai tersebut adalah seorang perawi dengan sendirinya, dan mereka semua adalah trdisionis yang dipercayai menurut kesaksian dari para pengarang buku sahih, dan tidak dipertikaikan. Al-Qaysarani telah menyebut mereka di dalam bukunya Al-Jami` Bayna Rijal al-Sahihain.(Lihat muka surat 196 versi pendek bagi Al-Jami` Baynal `Ilmi wa Fad'ilih oleh ulama sekarang Shaykh Ahmed ibn `Umer al-Muhammasani al-Beiruti.)

Bahkan Ibn Jarir dan Imam Abu Ja`fAr al-Iskafi telah menerimanya sebagai sahih.[1]
Rujuk kepada hadith 6045 dari hadith yang dijumlahkan di dalam Kanz al-`Ummal, muka surat 396, Vol. 6, dimana kamu akan dapati rujukan yang dibuat kepada Ibn Jarir, pengesahan kepada hadith ini. Jika kamu rujuk kepada Muntakhab al-Kanz, pada permulaan nota kaki dimuka surat 44, Vol. 5, dari Ahmed: Musnad, kamu akan dapati rujukan kepada Ibn Jarir, pengesahan terhadap hadith ini. Mengenai Abu Ja`fer al-Iskafi, dia telah menilai dengan teliti ketepatan hadith ini di dalam bukunya Naqd al-`Uthmaniyya; maka rujuklah kepada teks dimuka surat 263, Vol. 3 dari Sharh Nahjul Balaghah oleh al-Hadid, edisi Mesir.

ULIL AMRI 3

dan dalam sebuah hadis yg diriwayatkan dari ibnu Abbas mengenai 10 keutamaan Imam Ali a.s, yg tidak dimiliki oleh org selainnya - Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan:
".....Ibn `Abbas berkata, "Rasul Allah [sawas], dengan `Ali duduk disebelah baginda, bertanya kepada sepupu-sepupunya: Siapakan diantara kamu memilih untuk menjadi wali saya di dalam kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang?' Mereka semua menolak, tetapi Ali berkata: `Saya suka untuk menjadi wali kamu di dalam kehidupan ini dan juga kehidupan yang akan datang,' dimana baginda [sawas] bertindak dengan berkata: `Sebenarnya kamulah wali ku di dunia ini dan juga di akhirat.................(dan juga ketika Imam Ali a.s diperintahkan berada di madinah sewaktu perang Tabuk Rasulullah saaw bersabda) Tidakkah ianya mengembirakan kamu, bahawa kedudukan kamu kepada saya adalah sama seperti Harun kepada Musa, melainkan tidak ada Nabi selepas saya? Adalah tidak wajar bagi saya untuk meninggalkan tempat ini sebelum melantik wazir saya. Rasul Allah [sawas] juga telah mengatakan yang berikut ini kepada beliau: `Kamu adalah wali bagi setiap lelaki dan wanita beriman." (Imam Ahmad bin Hanbal muka surat 331 dari Vol. 1 pada dan al-Dzahabi di dalam Ringkasannya, Hadith ini juga telah diterbitkan di dalam Nisa'i,dari Ibn `Abbas, pada muka surat 6 dari bukunya Khasa'is al `Alawiyyah, dan pada muka surat 132, Vol. 3, dari buku Hakim, Mustadrak.)

Sayyid 'abd al-Husayn Syarafuddin RH berkata di dalam bukunya al-Murajaat pada membicarakan hadis ini telah menrangkan bahawa hadis ini iaitu hadith al-Dar telah diriwayatkan oleh Muhammad Husain Haikal di dalam cetakan pertama bukunya Hayat Muhammad. Tetapi dia tidak menyebutkannya di dalam cetakan kedua dan ketiga. (sebagai satu usaha menolak kemuliaan Ahlul Bait a.s dan bukti penting kekhalifahan Imam Ali a.s)

Syeikh Antaki berkata: Telah berlaku keriuhan tentang penetapan hadith ini. Ianya menerangkan kekhalifahan Amiru l-Mukminin 'Ali AS. Ketika berlakunya keriuhan ini, Muhammad Husain Haikal telah menyiarkan rujukan-rujukan hadith ini di dalam akhbar politiknya di Mesir pada bilangan 2751 yang dikeluarkan pada 12 Dhul Qai'dah 1350H. Sekiranya anda membuat rujukan kepada bilangan 2985, anda akan mendapatinya merujuk hadith ini kepada Muslim di dalam Sahihnya, Ahmad di dalam Musnadnya, 'Abdullah bin Ahmad di dalam Ziyadat al-Musnad, Ibn Hajr al-Haithami di dalam Jami' al-Fawa'id, Ibn Qutaibah di dalam 'Uyun al-Akhbar, Ibn 'Abd Rabbih di dalam al-'Aqd al-Farid, al-Jahiz di dalam risalahnya daripada Bani Hasyim dan al-Tha'labi di dalam Tafsirnya."

usaha menafikan hak2 Ahlul Bait a.s oleh ASWJ
anda semua telah melihat dalam forum ini bagaimana Nahzalus, Mat Kampong, Terong Pipit berusaha keras menafikan hak2 Ahlul Bait a.s, maka anda janganlah hairan kerana memang ‘tradisi’ ini telah diwarisi turun temurun oleh ASWj daripada ulamak2 mereka. Apa2pun yg pentingnya, Ahlul Bait a.s harus dinafikan keunggulan mereka, dan musuh2 mereka harus ditinggikan serta dimaksumkan.
Terdapat penghapusan besar2an secara sengaja keutamaan2 Imam Ali a.s dan Ahlul Bait a.s dari kitab2 sejarah. Ibnu Hisyam yg menukil dari Sirah Ibnu Ishak berkata dalam mukaddimahnya “Di dalam kitab ini, ditingalkan sebahagian yg disebutkan oleh Ibnu Ishak…dan hal2 buruk utk dinyatakan dan hal2 yg tidak baik orang menyebutkannya…”
Dan meninggalkan ucapan mengenai ajakan jamuan makan keluarga terdekat ini serta perlantikan Imam Ali a.s sebagai pengganti Nabi saaw.

Tabari pula telah menyebutkan hadis ini (Jil.2, hlm.216-217) beserta dengan sanad2nya termasuk perkataan Nabi saaw kepada Imam Ali a.s “Inilah saudaraku, wasiku dan khalifahku di antara kalian! Dengar kata2nya, dan taatlah kepadanya!”

Dan janganlah hairan kerana Tabari menyebutkan hadis ini, yg secara jelas membatalkan pegangan ASWJ bahawa sahnya kekhalifahan Abu Bakar Umar dan Uthman kerana Tabari secara pantas kemudiannya mencabut kembali perkataan itu. Dalam tafsirnya dengan disertai penyimpangan, dia menulis: “Rasulullah saaw bersabda: ‘Maka siapakah di antara kalian yg bersedia memberikan dokongan bagiku; dan sebagai balasannya, dia akan menjadi saudaraku…. Dan seterusnya dan seterusnya.’” Kemudian Tabari menyambung lagi, “Kemudian Rasulullah saaw berkata: ‘Sesungguhnya inilah saudaraku…dan seterusnya dan seterusnya, maka dengarlah kata2nya dan taatlah kepadanya.’” (Tafsir Tabari, Jil.19.hlm.72)

Ibnu Katsir manakala menyebut tentang kisah ini dalam Tarikhnya, merasa kagum dengan apa yg telah dilakukan oleh Tabari dalam tafsirnya, maka dengan tanpa rasa malu dan tanpa berpegang kepada kejujuran intelektual, dia pun melakukan persis apa yg dilakukan oleh Tabari. Dia mengatakan “dan seterusnya, dan seterusnya”

Husayn Haikal pula telah menukilkan hadis ini secara lengkap dalam Hayat Muhammad pada edisi pertama, namun telah memadamkannya pada edisi2 seterusnya.

Surat menyurat Muhammad bin Abu Bakar dengan Muawiyyah menceritakan mengenai fakta dari hadis al-Indhar.
Telah berlaku surat menyurat antara Muhammad bin Abu Bakar pengikut Imam Ali a.s yg setia dengan Muawiyyah Abi Sufyan, musuh Ahlul Bait a.s yg tersohor. Dalam surat tersebut, Imam Ali a.s digambarkan dengan jelas sebagai orang yg paling berhak menjadi khalifah selepas Rasulullah saaw dan hakikat keadaan para khalifah sebenarnya. Para sejarawan telah menukilkan surat tersebut, namun berusaha bermatia2an menyembunyikan fakta2 ketinggian Imam Ali a.s itu. Bukankah itu sudah menjadi resmi ASWJ? Namun di sini bill akan memetik sedikit sahaja dari surat tersebut sebagai hujjah tambahan. Sekiranya ada permintaan, bill akan memuatkan keseluruhan isi surat tersebut Insya Allah.

Dari Muhammad bin Abu Bakar. Kepada si tersesat Muawiyyah bin Shakar.
Salam kepada penyerah diri dan yg taat kepada Allah!...........(sehingga akhirnya) Dan orang yg pertama menjawab dan mewakilinya, mentaatinya, mengimaninya, membenarkannya, menyerahkan diri kepada Allah dan menerima Islam sebagai agamanya – adalah saudaranya dan menantunya Ali bin Abi Thalib – yg membenarakan yg ghaib. Ali mengutamakannya dari semua kesayangannya, menjaganya pada setiap ketakutan, membantunya dengan dirinya sendiri pada saat2 mengerikan, memerangi perperangannya, berdamai demi perdamaiannya, melindungi Rasulullah dengan jiwa raganya siang maupun malam, menemaninya pada saat2 yg menggentarkan, kelaparan serta dihinakan. Jelas tiada yg setara dengannya dalam berjihad, tiada yg dapat menandinginya di antara pengikut dan tiada yg mendekatinya dalam amal perbuatannya…dan engkau (muawiyyah) adalah orang yg terlaknat, anak orang yg terkutuk. Tiada hentinya engkau dan ayahmu menghalangi jalan Rasulullah saaw…maka mengapa, wahai ahli neraka, engkau menyamakan dirimu dengan Ali, sedangkan dia adalah pewaris dan perlaksana wasiat Rasulullah saaw, ayah dari anak2 Rasulullah saaw, pengikut pertama, dan yg terakhir menyaksikan Rasulullah saaw, teman berbincang, penyimpan rahsia dan bersyarikat dengan Rasulullah saaw dalam urusannya. Rasulullah saaw memberitahukan pekerjaannya kepada beliau, sedang engkau adalah musuh dan anak dari musuh baginda… ”

(Jawaban dari Muawiyyah boleh diikuti dalam bab Saqifah.)

ULIL AMRI 4

PENGANGKATAN ABU BAKAR SEBAGAI KHALIFAH :

Umar berkata "Sesungguhnya pembaitan Abu Bakar adalah sebuah kekeliruan. semoga Allah SWT melindungi kaum muslimin dari keburukannya. Barangsiapa yang mengulangi sepertinya, maka bunuhlah."  
(sahih Bukhari)

Abu Bakar sendiri meyakini bahawa dia tidak pernah ditunjukkan Rasulullah saaw sebagai khalifah kerana itulah dia mencalonkan orang lain menjadi khalifah pada hari Saqifah. Sejarawan telah mencatatkan kata2 Abu Bakar tersebut:  “Ini Umar, ini Abu Ubaidah, silalah anda baiah yang mana sahaja di antara mereka yang anda suka”

Abu Bakar berkata: "Turunkan aku dari kedudukan ini. Sesungguhya aku bukanlah yang terbaik selama Ali masih berada di tengah-tengah kalian." (Imamah was Siyasah, jil.1, hlm.22; Kanzul ummal, jil.5, hlm.588; hdis ke 14,046 dan yang ke 1,405; tarikh Tabari, jil.3, hlm.210; Nahjul Haq, hlm.264; syarah Nahjul Balaghah, Ibnu Abil Hadid, jil.1, hlm.169)


Abu Bakar berkata: "Sesungguhnya aku mempunyai syaitan yang sentiasa mengikutiku. Oleh itu, jika aku menyimpang maka luruskanlah aku."
(Imamah was Siyasah, jil.1, hlm.22; Kanzul ummal, jil.3, hlm.126; Ibnu hajar, sawaiq al-Muhriqah, hlm.7; Nurul Absar, hlm.53)

seorang yg sentiasa diikuti syaitan, dia tidak layak menduduki kerusi kekhalifahan. Jika dia benar2 dengan perkataannya ini, maka dia tidak layak mendahului Imam Ali Ibni Abi Thalib a.s, tetapi sekiranya ia berdusta maka dia tidak layak menduduki kerusi kekhalifahan kerana berdusta.

Sedangkan Rasulullah saaw bersabda:
"Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali"

"Ahlul bait dan al-quaran tidak akan terpisah sehingga kembali ke Haudh"

Abdullah Ibn Masud narrated:
The messenger of Allah (PBUH&HF) ordered me to follow him, on the night of the Jinn. I went with him until we reached the hight of Macca... (the prophet) said: "I was promised that the Jinn and human will believe in me. As to the human they believed in me, as to the Jinn you have seen"; he continued: "I feel that my end is drawing near." I said: O Messenger of Allah, won't you make Abu Bakar as your Caliph? He turned away from me, so I realized that he disagreed; I said: O Messenger of Allah, won't you make Umar as your Caliph? He turned away from me, so I realized that he disagreed; I said: O Messenger of Allah, won't you make Ali as your Caliph? He said: "(That's) him. By the One whom there is no God beside Him, if you chose him and obeyd him He (Allah) entered you into Paradise all together."
Sunni references:
 Majma' al-Zawa'id, by al-Haythami, v8, p314
 Also mentioned by al-Tabarani

Rasulullah (s) also stated

"Shirk is moving inside you like an ant"
Tafseer Durre Manthur by Hafidh Jalaladeen Suyuti vol.2 pg.163

dalam Tarikh Baghdad Volume 13 page 373 kita membaca:

"Imam Abu Hanifa said that Iblis and The Great Truthful one Abu Bakar were equal in Iman".

Rasulullah saaw telah mewasiatkan umat mengikuti Ahlul Bait a.s dan hanya Syiah yg mengiktu mereka!

-tamat Ulil amri-

Assalamualaikum bill, :bg:

Apa khabar? Sihat ke? Lama tak nampak. Out station ke?
Banyak yer posting hari ni....takpa lah. Teruskanlah. Boleh kita pakat tambah maklumat.

Wassalam. :bg:

salam Nahzalus
alhamdulillah. Harap Nahzalus juga sihat. ada beberapa masalah yg baru dapat diselesaikan. ye, tujuan posting2 di sini hanya utk berkongsi maklumat mengenai Syiah dari pandangan Syiah sendiri.

wassalam

SAQIFAH 1

TRAGEDI DI RUMAH AHLUL BAIT
Bill telah menceritakan tragedi ini dengan panjang lebar dalam thread Opoiki mengenai Pengganti Nabi saaw. Sayangnya thread itu telah dipadamkan/terpadam dan nampaknya semua2 fakta dan dalil di dalamnya hilang begitu sahaja. Untuk mengumpulkannya tidakah mudah dan kali ini, bill terpaksa mengumpulkannya dengan cara yg lebih ringkas.

Untuk lebih jelas rujuklah kepada khutbah Umar yg dicatatkan oleh sejarawan Islam seperti Ibnu Ishaq, baladzuri, ibnu Hisyam, tabari dan lain2.  Bukhari juga telah memetik khutbah ini dalam kitabnya pada bab 'Hukum rejam pada wanita hamil kerana berzina', jil.x, hlm.44.

yg ingin bill sentuh secara mudah ialah pengakuan Umar sendiri mengenai perlantikan Abu bakar  sebagai khalifah pertama adalah kekeliruan dan tergesa2 :

"Saya telah mendengar bahawa seseorang (Zubair menurut Baladzuri) telah berkata 'Bila Umar meninggal, maka saya akan membaiat si anu (Imam Ali a.s menurut Baladzuri). Jangan kalian membiarkan seseorang menipu dirinya sendiri dengan mengatakan bahawa pembaiatan kepada Abu Bakar adalah sesuatu kekeliruan kerana tergesa-gesa (faltah), namun telah selesai. Sebenarnya memang demikian! tetapi Allah telah melindunginya dari malapetaka. tidak seorangpun di antara kalian yang lebih dicintai rakyat selain Abu Bakar. Dan barangsiapa membaiat seseorang tanpa bermesyuarah dengan kaum Muslimin, maka baiat itu tidak sah, dan kedua2nya harus dibunuh."

berapa kesimpulan:
1- baiah kepada Abu bakar adalah sebuah kekeliruan dan berlaku tergesa2.

2- dari khutbah Umar dan catatan sejarah dapat jelas dilihat bahawa Bani Hasyim dan beberapa sahabat besar (yg dicatat oleh para sejarawan) menolak baiah kepada Abu Bakar. Malah di Saqifahh juga Saad bin Ubadah menolak Abu bakar sebagai khalifah. Di mana ada ijmak? (dalam satu riwayat Umar berkata: "Kita mendapat khabar bahawa Ali dan Zubair serta beberapa orang bersamanya memisahkan diri dari kita dan berkumpul di rumah fathimah" (Musnad Ahmad, Jil. hlm.55; tabari, Jil.2, hlm.466; Ibnu Atsir, jil.2, hlm.124; Ibnu katsir, jil.5, hlm.246)

3-Kata2 Umar bahawa Allah melindunginya dari malapetaka ternyata salah, kerana terbukti umat Islam berpecah terus2an semenjak hari Saqifah.

4-Umar berkata: "Dan barangsiapa membaiat seseorang tanpa bermesyuarah dengan kaum Muslimin, maka baiat itu tidak sah, dan kedua2nya harus dibunuh." tetapi semua mengetahui Umar sendiri menjadi khalifah tanpa bermesyuarah dengan kaum Muslimin:
Ibnu Qutaibah menulis:
"Kemudian datang peranan Umar apabila Abu Bakar sakit dan kelihatan petanda-petanda kematian menguasai dirinya, dia berkata kepada penulis ('Uthman bin 'Affan):"Tulislah, ini adalah perjanjian 'Abdullah bin Abi Qahafah (Abu Bakar) perjanjian yang terakhir di dunia ini dan janjinya yang pertama di akhirat pada ketika orang fajir (jahat) menjadi baik dan orang kafir menjadi Islam."
Kemudian dia jatuh pengsan. Lalu penulis tadi menulis 'Umar bin al-Khattab. Kemudian dia sembuh dan berkata:"Bacalah apa yang anda telah tuliskan." Maka dia membaca dan menyebutkan nama Umar. Dia berkata:"Kenapa anda menulis begini? Aku tidak menyuruh anda menulis (namanya)." Kemudian dia berkata:"Tak mengapalah. Apa yang anda lakukan adalah betul." Kemudian dia berkata:"Sempurnakan tulisan anda itu." Dia (penulis) menjawab:"Aku tidak mahu menulis lagi." Dia berkata:"Tulislah...."Manakala selesai menulis, sekumpulan sahabatnya masuk. Talhah berkata kepadanya:"Apakah anda akan berkata kepada Tuhan anda besok kerana anda telah melantik ke atas kami seorang yang sangat kasar, mencemaskan jiwa dan meliarkan hati?" (Ibn Qutaibah, al-Imamah wal-Siyasah, I, hlm. 18-19.)

SERANGAN KE ATAS RUMAH SAYYIDATINA FATHIMAH A.S

Penyerangan rumah Ahlul bait a.s adalah benar!

ulamak ASWJ dan ahli sejarah telah mencatatkan dalam buku2 mereka. Malah ulamak ASWj yg taksub juga tidak dapat menolak akan adanya kejadian ini apabilAmembincangkan kejadian sekitar kewafatan Rasulullah saaw.

Dalam thread Opoiki bill telah menulis panjang lebar berkenaan kes ini dengan 14 (atau lebih) point yg dipetik dari kitab2 ulamak Islam. bill akan memuatkannya sekali lagi sekiranya ada kesempatan selepas ini. Namun utk kali ini kita cuma akan melihat sedikit mengenai peristiwa itu. bagi yg belum mengetahui sediakan diri anda utk menilainya. Kepada yang mengetahui, lapangkan dada anda utk membuka hati anda kepada kebenaran.

ulamak-ulamak ASWJ sangat ingin agar kisah2 ini tidak dimuatkan. bill pernah memetik tulisan Ibnu hajar yg mengharamkan perbicaraan sekitar sejarah awal Islam. (dalam thread opoiki).   dan malah ramai yang tidak menggalakkannya.

Sadruddeen al Hanafi di dalam Ruh al Mustafai Jil 3 hlm.36 telah membuat sebuah kenyataan:

"Perbincangan mengenai peristiwa yg berlaku selepas baiah (baiah abu Bakar pada hari saqifahh) selepas kewafatan Rasulullah (saaw), seperti Fadak haruslah dilakukan dengan berhati-hati. Adalah lebih baik menjauhkan diri dari membincangkan kejadian2 seperti ancaman Umar ke atas Bani Hasyim, dan keluhan Sayyidah Fathimah r.a. Wasiat Sayyidah Fathimah r.a agar orang-orang ini tidak menghadiri pengkebumiannya, adalah bukti terang bahawa beliau meninggalkan dunia ini dalam keadaan yang menyedihkan"
-----------------

Dan dalam usaha terdesak, satu2 caranya ialah mendhaifkan kejadian yang berlaku rentetan kewafatan Rasulullah saaw itu. Tetapi kebenaran tidak dapat dikalahkan.

Kanz al Ummal Jil.3 hlm.139 (edisi Mesir):
Zayd bin Salma meriwayatkan bahawa apabila bai'ah telah diberikan kepada Abu Bakar berikutan kewafatan Rasulullah (saaw), Ali dan zubair sedang berada di dalam rumah fathimah membincangkan mengenai penentangan mereka kepada kekhalifahan Abu Bakar. Umar menerima perkhabaran ini dan bergegas ke rumah Sayyidah Fathimah dan berkata "Wahai puteri Rasulullah (saaw), selepas ayahmu tiada siapa yang lebih aku cintai berbandingmu, tetapi kerana masalah ini, aku akan membakar rumahmu kerana perbincangan lelaki-lelaki ini"

kejadian ini telah diriwayatkan dengan autoriti Ibn Syaibah, dan boleh ditemui juga di dalam al Bayana Izalathul Khifa Jil. 2 hlm.29. Al Muhaddis Shah Waliyullah ad-Dahlawi juga telah meriwayatkan hadis yang berasal dari Abu Bakar bin Abi Syaibah ini, dari Zaid bin Salma dan mengulas bahawa sanadnya sahih berdasarkan syarat kedua Syaikh  (Bukhari dan Muslim)
--------------------

Umar datang dengan konco-kocnonya dengan membawa kayu bakar dan bermaksud membakar rumah Sayyidatina Fathimah. Maka Fathimah berkata: “Apakah anda datang dengan maksud hendak membakar rumah kami, wahai Ibnu Khattab?" Umar menjawab: "Ya, atau anda semua melakukan sebegaimana yg telah dilakukan umat" ((Aqd al-farid, jil.3, hlm.64; Abul fida, jil.1, hlm.156)

sayyidatina Fathimah a.s Umar di pintu dan berkata: "Wahai Ibnu Khattab, apakah anda akan tetap membakar rumah sementara aku berada di belakang pintunya?" Umar menjawab : "Ya!" (Ibnu Hisyam, Ansabul Asyraf, Jil.1, hlm.586; Muttaqi al-Hindi, Kanzul Ummal, Jil.3, hlm.140; Tabari, Riyadh al-Nadhirah, jil.1, hlm.167)
--------------------------
Seorang pecinta dan pengagum besar Umar, yang menghabiskan banyak dari umurnya menulis sebuah kitab khusus utk Umar iaitu Allamah Syibli an-Nu'mani Faruq Jil.1 hlm. 92, bab Dhikr Saqifahh Bani Sa'idah pula terpaksa menyatakan yang berikut mengenai serangan umar yg terkenal itu:

"..Tiada sebab menolak kejadian ini berdasarkan sikap rasional. Umar terkenal dengan sikap panas baran dan kejadian (serangan itu) tidak bertentangan dengan sifatnya itu"

Dipetik dari Peshawar Nights. Yg berikut bill petik bulat2 dari Peshawar Night yg telah dialih bahasakan. Anda boleh membaca buku itu di halaman Mawaddah fil Qurba.

SAQIFAH 2

LIMA BELAS HUJAH DI DALAM MENYOKONG FAKTA BAHAWA ALI TELAH DIBAWA KEMASJID DENGAN MATA PEDANG.
1) Abu Ja’far Baladzuri Ahmad Bin Yahya Bin Jabir Baghdadi, seorang ahli hadis dan sejarah kamu yang boleh dipercayai, menulis di dalam buku sejarahnya bahawa Abu Bakar memanggil Ali untuk memberikan bai’ah, Ali menolak. Abu Bakar menghantar Umar, yang pergi dengan obor api untuk membakar rumah Ali. Fathimah pergi kepintu dan berkata: ‘Wahai anak Khattab! Adakah engkau datang hendak membakar rumah aku?’ Dia berkata : ‘Ya! Ini lebih berkesan dari apa-apa yang bapa kamu lakukan.’

2] Izzu’d-Din Ibn Abi’l-Hadid Mu’tazali, dan Muhammad Bin Jarir Tabari, menyampaikan bahawa Umar pergi kepintu rumah Ali dengan Usayd bin Khuzai, Salama bin Aslam dan sekumpulan lelaki. Umar memanggil: ‘Keluar! Jika tidak aku bakar rumah ini!’

3] Ibn Khaziba melaporkan di dalam Kitab-e-Gharrar dari Zaid bin Aslam, yang berkata: ‘Saya adalah salah seorang dari mereka yang pergi bersama Umar dengan andang api kepintu rumah Fathimah. Apabila Ali dan orang-orangnya enggan memberikan bai’ah, Umar berkata kepada Fathimah, ‘Biarkan sesiapa yang ada di dalam keluar. Jika tidak rumah ini akan dibakar dengan sesiapa yang ada di dalamnya.’ Ali, Hasan, Husain, Fathimah dan sekumpulan para sahabat Nabi dan Bani Hashim ada di dalam. Fathimah berkata: ‘Adakah kamu akan membakar rumahku bersama aku dan anak-anakku? Dia berkata: ‘Ya, demi Allah, jika mereka tidak keluar dan memberikan bai’ah kepada khalifa Nabi.’

4] Ibn Abd Rabbih, seorang ulamak ASWJ yang terkenal, menulis di dalam Iqdu’l-Farid, bahagian III, ms 63, bahawa Ali dan Abbas sedang duduk dirumah Fathimah. Abu Bakar memberitahu Umar: ‘Pergi dan bawakan orang-orang ini. Jika mereka enggan. Perangi mereka.’ Maka Umar datang kerumah Fathimah dengan andang api. Fathimah pergi kepintu rumahnya dan berkata: ‘Adakah kamu datang hendak membakar rumahku? Dia berkata: ‘Ya.’

5] Ibn Abi’l-Hadid Mu’tazali di dalam Shahre Nahju’l-Balagha, jilid I, ms 134, menyebutnya dari Jauhari’s Kitab as-Saqifahh, yang telah menulis dengan mendalam mengenai kejadian di saqifah Bani Saad. ‘Bani Hashim dan Ali berkumpul dirumah Ali. Zubair juga bersama dengan mereka oleh kerana dia menganggap dirinya seorang dari Bani Hashim. Ali pernah berkata: ‘Zubair selalu bersama kami, sehinggalah anaknya dewasa. Mereka telah memalingkan dia dari kami.’ Umar pergi kerumah Fathimah dengan sekumpulan lelaki. Usayd dan Salma juga bersama dengannya. Umar menyuruh mereka keluar dan memberikan bai’ah. Mereka menolak. Zubair mencabut  pedangnya dan keluar. Umar berkata: ‘Tangkap anjing itu.’ Salma bin Aslam merampas pedangnya dan membalingkan kedinding. Kemudian mereka menyeret Ali kepada Abu Bakar. Bani Hashim yang lain mengikut mereka dan menunggu untuk melihat apa Ali akan lakukan. Ali mengatakan bahawa dia adalah hamba Allah dan saudara kepada Nabi. Tiada siapa yang mendengarkannya. Dia dibawa kepada Abu Bakar, yang menyuruh beliau memberikan bai’ah kepadanya. Ali berkata: ‘Saya yang lebih berhak pada kedudukan ini, dan saya tidak akan memberikan bai’ah kepada kamu. Sebaliknya telah dijadi tanggong jawab keatas kamu untuk memberikan bai’ah kepada saya. Kamu mengambil hak ini dari Ansar berdasarkan perhubungan kamu dengan Nabi. Saya juga atas dasar yang sama memprotes terhadap engkau. Maka berlaku adillah. Jika engkau takut kepada Allah, terimalah hak aku, sebagaimana Ansar telah lakukan kepada engkau. Jika tidak ketahuilah bahawa engkau dengan sengaja telah menzalimi aku.’ Umar berkata: ‘Kami tidak akan meninggalkan kamu sehingga kamu memberikan bai’ah.’

Ali berkata: ‘Kamu telah bersubahat bersamanya. Hari ini engkau [umar] menyokong dia [Abu Bakar], supaya esok dia akan pulangkan khalifa ini kepada engkau. Saya bersumpah dengan Allah bahawa saya tidak akan turutkan permintaan kamu dan tidak akan memberikan bai’ah [kepada Abu Bakar]. Dia yang seharusnya memberikan bai’ah kepada saya.’ Kemudian dia menolehkan mukanya kepada manusia: ‘Wahai Muhajir, takutlah kepada Allah. Janganlah mencabut hak penguasaan dari keluarga Muhammad. Hak itu telah diberkan oleh Allah. Janganlah menolak orang yang punya hak dari tempatnya. Demi Allah, kami Ahlul Bait mempunyai lebih kuasa di dalam perkara ini dari yang kamu ada. Adakah sesiapa diantara kamu yang punya pengetahuan kitab Allah, sunnah NabiNya, dan juga perundangan agama kita. Saya bersumpah dengan Allah bahawa kami memilikki semua ini. Maka janganlah mengikuti diri kamu kerana kamu akan menyimpang dari kebenaran.’ Ali pulang kerumah dengan tidak memberikan bai’ah dan terus menyepikan dirinya dirumah sehingga pemergian Fathimah. Kemudiannya, dia terpaksa memberikan bai’ah.

6] Abu Muhammad Abdullah Bin Muslim Bin Qutayba Bin Umar Al-Bahili Dinawari, adalah seorang dari ulama kamu dan juga Kadi bagi kota Dinawar, menulis di dalam bukunya yang terkenal Ta’rikhu’l-Khulafate Raghibin wa Daulate Bani Umayya, yang dikenali dengan nama Al-Imama wa’s-Siyasa, jilid  I, ms 13: ‘Apabila Abu Bakar mengetahui sekumpulan yang memusuhinya telah berkumpul dirumah Ali, dia menghantar Umar kepada mereka. Apabila Umar memanggil kepada Ali supaya keluar dan memberikan bai’ah kepada Abu Bakar, mereka semua tidak mahu keluar. Umar mengumpulkan kayu dan berkata: ‘Saya bersumpah dengan Allah, yang mempunyai nyawaku di dalam kawalanNya, sama ada kamu keluar atau aku akan bakar rumah ini dengan segala isi di dalamnya.’ Orang ramai berkata: ‘O Abu Hafsa! (Umar) Fathimah juga ada di dalam rumah itu.’ Dia berkata: ‘Biarkan dia disitu. Saya akan membakar rumah itu.’ Maka kesemuanya keluar dan memberikan bai’ah, melainkan Ali, yang berkata: ‘Saya telah bersumpah bahawa sehingga saya siap menyusun al-Quran, saya tidak akan keluar dari rumah dan tidak juga memakai pakaian lengkap.’ Umar tidak menerima alasan ini, tetapi penerangan yang rayuan dari Fathimah dan desakkan dari yang lainnya, telah memaksa dia kembali kepada Abu Bakar. Umar mendesak dia untuk memaksa Ali memberikan bai’ahnya. Abu Bakar menghantar Qanfaz beberapa kali untuk memanggil Ali, tetapi dia selalu kecewa. Akhirnya Umar dengan sekumpulan manusia pergi kepintu rumah Fathimah. Apabila Fathimah mendengar suara mereka, dia berkata: ‘Wahai bapaku, Nabi Allah, apakah jenis siksaan yang kami alami dari anak Khattab dan anak Quhafa (Abu Bakar)!’
Apabila manusia mendengar rayuan Fathimah, sebahagian dari mereka pulang dengan hati yang sedih, tetapi Umar tinggal disitu dengan beberapa orang, sehingga akhirnya mereka mengheret Ali keluar dari rumahnya. Mereka membawa Ali kepada Abu Bakar, dan menyuruh dia memberikan bai’ah kepadanya. Ali berkata: ‘Jika saya tidak memberikan ba’ah, apa yang akan kamu lakukan?’ Mereka berkata: ‘Kami bersumpah dengan Allah bahawa kami akan patahkan tengkok engkau.’ Ali berkata: ‘Adakah kamu akan membunuh hamba Allah, dan adik kepada Nabi?’ Umar bekata: ‘Kamu bukan adik kepada Nabi Allah.’ Sedang ini semua berlaku, Abu Bakar mendiamkan diri. Umar kemudian bertanya kepada Abu Bakar, sama ada dia tidak melaksanakan arahan Abu Bakar dalam perkara ini. Abu Bakar berkata selagi Fathimah masih hidup dia tidak akan memaksa Ali untuk memberikan bai’ah kepadanya. Ali kemudian pergi kepusara Nabi, dengan sedih dan menangis, dia memberitahu Nabi apa yang Harun telah beritahukan abangnya Musa, sebagaimana yang dirakamkan di dalam al-Quran: ‘Anak kepada ibu saya! Sesungguhnya manusia menganggap saya ini lemah dan hampir sahaja membunuh saya.’ [7:150]

Setelah menyebutkan segala kejadian itu dengan khusus, Abu Muhammad Abdullah Bin Qutayba berkata bahawa Ali tidak memberikan bai’ahnya dan pulang kerumah. Kemudian Abu Bakar dan Umar pergi kerumah Fathimah untuk memujuknya dan meminta keampunan darinya. Dia berkata: ‘Allah menjadi saksi saya bahawa kamu berdua telah bersalah kepada saya. Di dalam setiap doa, saya mengutuk kamu dan akan terus mengutuk kamu sehingga saya bertemu dengan bapa saya dan mengadukan mengenai kamu.’

7] Ahmad Bin Abdu’l-Aziz adalah seorang dari ulama kamu. Ibn Abi’l-Hadid menulis mengenainya dengan perkataan yang berikut: ‘Dia adalah seorang ilmuan, seorang ahli hadis dan juga sasterawan.’ Dia menulis di dalam Kitab as-Saqifahh dan Ibn Abil-Hadid Mutazali juga menyebut darinya di dalam Syarah Nahjul Balaghahjilid I, ms 9, pada pengesahan Abil-Aswad, yang berkata: ‘Sekumpulan para sahabat dan Muhajirin menyatakan tidak puas hati mereka pada kedudukan khalifa Abu Bakar dan bertanya mengapa mereka tidak diajak berunding. Ali dan Zubair juga menunjukkan marah mereka, enggan memberikan bai’ah, dan kembali kerumah Fathimah. Fathimah menangis dan dengan serius telah merayu, tetapi tidak memberi kesan. Mereka mengambil pedang Ali dan Zubair dan membalingnya kedinding, sehingga merosakkannya. Mereka kemudian diheret kemasjid dan dipaksa memberikan bai’ah.’

8] Jauhari menyampaikan dari Salma bin Abdur-Rahman bahawa apabila Abu Bakar mendengar bahawa Ali, Zubair dan sekumpulan Bani Hashim telah berkumpul dirumah Fathimah, dia menghantar Umar kepada mereka. Umar pergi kepintu rumah Fathimah dan memanggil dengan kuat, ‘Keluarlah, jika tidak, saya bersumpah saya akan membakar rumah ini!’

SAQIFAH 3

9] Jauhari, menurut dari Ibn Abi’l-Hadid di dalam Syarah Nahjul Balaghahjilid II, ms 19, menyebut dengan pengesahan dari Shabi: ‘Apabila Abu Bakar mendengar mengenai perhimpunan Bani Hashim dirumah Ali, dia berkata kepada Umar: ‘Berdua, kamu dan Khalid pergi dan bawa Ali dan Zubair kepada ku supaya mereka boleh memberikan bai’ah kepada aku.’ Maka Umar masuk kerumah Fathimah dan Khalid menunggu diluar. Umar berkata kepada Zubair: ‘Apa dengan pedang ini?’ Dia menjawab, ‘Saya telah membawanya untuk bai’ah kepada Ali.’ Umar merampas pedang itu dan membalingnya pada batu di dalam rumah dan merosakkannya. Kemudian dia membawanya keluar kepada Khalid. Umar masuk semula kedalam rumah, dimana terdapat ramai orang, termasuk Miqdad, dan semua Bani hashim. Kepada Ali dia berkata: ‘Bangun! Saya hendak membawa kamu kepada Abu Bakar. Kamu mesti memberi bai’ah kepadanya.’ Ali enggan. Umar mengheret dia kepada Khalid. Khalid dan Umar memaksa Ali di sepanjang jalan yang penuh sesak dengan manusia, yang memerhatikan tragedi ini. Apabila Fathimah melihat gelagat Umar, dia bersama dengan beberapa wanita dari Bani Hashim [yang datang untuk menenteramkan dia] keluar. Mereka merayu dan menangis. Fathimah pergi kemasjid dimana dia berkata dengan Abu Bakar: ‘Berapa cepatnya kamu telah mengenepikan Ahlul Bait Nabi Allah. Saya bersumpah dengan Allah, saya tidak akan berkata-kata dengan engkau dan Umar sehingga saya bertemu dengan Allah.’ Fathimah menunjukkan tidak setujunya yang amat sangat kepada Abu Bakar dan tidak berkata-kata dengannya disepanjang baki hidupnya.’ [Lihat sahih Bukhari, bahagian V dan VII]

10] Abu Walid Muhibu’d-Din Muhammad Bin Muhammad Bin Ash-Shahna Al-Hanafi (w 815 H.), seorang dari ulama terkenal kamu, menulis di dalam bukunya Rauzatu’l-Manazir Fi Khabaru’l-Awa’il wa’l-Awakhir, berkaitan dengan peristiwa saqifah: ‘Umar datang kerumah Ali bersedia untuk membakarnya dengan segala isi yang ada di dalamnya. Umar berkata: ‘Masuklah kepada apa yang ummah telah masuk.’

11] Tabari di dalam Tarikh nya, jilid II, ms 443, menyatakan dari Ziyad bin Kalbi bahawa: ‘Talha, Zubair dan sebahagian dari Muhajirin ada di rumah Ali. Umar bin Khattab pergi kesana dan mendesak supaya mereka keluar. Jika mereka tidak keluar, dia kata, dia akan membakar rumah itu.’

12] Ibn Shahna, di dalam Hashiyya-e-Kamil of Ibn Athir, jilid XI, ms 112, menulis yang berkaitan dengan saqifah, bahawa: ‘Sebahagian dari para sahabat Nabi danBani Hashim, Zubair, Atba bin Abi Lahab bin Sa’id bin As, Miqdad Bin Aswad Kindi, Salman Farsi, Abu Dharr Ghifari, Ammar Bin Yasir, Bara’a Bin Azib, and Ubai Bin Ka’b, enggan memberikan bai’ah kepada Abu Bakar. Mereka berkumpul dirumah Ali. Umar bin Khattab pergi kesana bermaksud untuk membakarnya. Fathimah membanyah kepadanya. Umar berkata: ‘Masuklah dimana semuanya telah masuk.’
Ini tidak lain adalah contoh dari banyak lagi fakta sejarah yang dirakamkanoleh ahli sejarah kamu.

Kejadian ini telah diketahui umum sehingga penyair-penyair lain telah menyebutnya. Seorang dari penyair itu, Hafiz Ibrahim dari Mesir, berkata di dalam syairnya di dalam memuji Umar: ‘Tidak ada manusia lain tetapi Abu Hafsa [Bapa Umar] yang mempunyai keberanian pada mengatakan kepada ketua Adnan [Ali] dan rakan-rakannya dengan berkata: ‘Jika kamu gagal untuk memberi bai’ah, saya akan membakar rumah kamu dan tidak akan meninggalkan walau seorang dari isi rumah yang hidup, walaupun Fathimah.’

13) Petikan dari surat Imam Ali a.s kepada Muawiyyah) surat ke 28 Nahjul Balaghah.

Imam Ali a.s “…Anda mengatakan bahawa saya telah diseret seperti seekor unta tercucuk hidung untuk membaiah (kepada Abu Bakar) di Saqifah. Demi Allah, anda bermaksud mencerca saya, tetapi (malah) telah memuji saya; dan untuk menghina saya, tetapi anda sendiri yg telah terhina. Apakah erti penghinaan bagi seorang Muslim yg menjadi mangsa penindasan selama dia tidak menunjukkan sebarang keraguan dalam agamanya, tidak pula salah faham dalam kepercayaan agamanya yg teguh?...”
Jawapan Muawiyyah kepada surat Muhammad bin Abu Bakar
Para sejarawan telah menukilkan surat tersebut, namun berusaha bermatia2an menyembunyikan fakta2 ketinggian Imam Ali a.s itu. Bukankah itu sudah menjadi resmi ASWJ? Namun di sini bill akan memetik sedikit sahaja dari surat tersebut sebagai hujjah tambahan. Sekiranya ada permintaan, bill akan memuatkan keseluruhan isi surat tersebut Insya Allah.

14)- Dari Muawiyyah bin Abi Sufyan, kepada pencerca ayahnya sendiri- Muhammad bin Abu Bakar.
“….Di zaman Nabi saw, kami dan ayahmu telah melihat dan tidak memungkiri hak Ibni Abi Thalib. Keutamaannya jauh di atas kami. Dan Allah SWT telah memilih dan mengutamakan Nabi sesuai  dengan janjiNya. Dan melalui Nabi, Dia menampakkan dakwahNya dan menjelaskan hujjahNya. Kemudian Allah mengambil Nabi saaw ke sisiNya. Ayahmu (pen:Abu Bakar) dan Faruqnya (Umar) adalah orang2 yg pertama yg merampas haknya. Hal ini diketahui umum! Kemudian mereka mengajak Ali membaiat Abu Bakar, tetapi Ali menunda dan memperlambatkannya. Mereka marah sekali dan bertindak kasar. Hasrat mereka bertambah besar. Akhirnya Ali membaiah Abu Bakar dan berdamai dengan mereka berdua. Mereka berdua tidak mengajak Ali dalam pemerintahan mereka. Tidak juga mereka menyampaika kepadanya rahsia mereka, sampai mereka berdua meninggal dan berakhirlah kekuasaan mereka..”

(Murur adz Dzahabi Jil.3, hlm.20. Manakala Tabari, Ibnu Atsir, dan Ibnu Katsir menyembunyikan isi surat2 ini semata2 utk mengelakkan fakta2 yg memenangkan Syiah dari tersebar. Tabari misalnya, menyebut sanad2 surat menyurat antara Muhammad bin Abu Bakar dengan Muawiyyah ini, dia membuat keputusan utk tidak menuliskan surat ini dalam kitabnya. Dia memberikan alas an bahawa di dalam nya terdapat pekara yg masyarakat umum tidak tahan mendengarnya. Setelah itu dating Ibnu Atsir yg mengambil jalan yg sama dengan membuang terus surat ini walaupun menyatkan bahawa telah berlaku surat menyurat antara Muhammad bin Abu Bakar. Ibnu Katsir mengambil jalan yg sama dengan dengan alasan “Di dalamnya terdapat kata2 kasar”  ?! Mujurlah al-Masudi telah memetik surat itu secara penuh dalam kitabnya Murur ad-Dzahab) – petikan surat Muhammad bin Abu Bakar boleh dilihat pada bab Ulil Amri.

15)- Abdullah Ibnu Zubair pernah mengumpulkan Muhammad bin Hanafiyah, Abdullah bin Abbas dan 17 orang bani Hasyim lainnya termasuk Hasan dan Husein di sebuah syi’b (sebuah denai sempit antara pergunungan) yg bernama Arim. Dia mengumpulkan kayu api di mulut syi’b itu utk membakar mereka. Sementara itu Mukhtar Ibnu Ubaid ats-Tsaqafi mengirim empat ribbu orang tentera ke Mekah lalu menyerang Ibnu Zubair secara mendadak dan menyelamatkan bani Hasyim. Dalam membela perbuatan saudaranya itu, Urwah bin Zubair berdalih bahawa tindakan Abdullah bin Zubair hendak membakar Bani Hasyim itu adalah akibat penolakan mereka membaiah Abdullah bin Zubair, sebagaimana tindakan Umar bin Khattab kepada Bani Hasyim ketika mereka berkumpul drumah Fathimah dan menolak membaiah Abu Bakar. Waktu itu, umar membawa kayu dan bermaksud membakar rumah mereka. (Maqatil at-Thalibin, hlm.474; masudi, III, hlm.76-77; Yaqubi, II, hlm.261; Ibnu Abil hadid, XIX, hlm.91; XX, hlm.123-126; 146-148; Ibnu Asakir, VII, hlm.408; al-Iqd al-Farid, IV, hlm.413; Ibnu saad, V,hlm 73-81; at-Tabari, II, hlm.693-695; Ibnu Atsir, IV, hlm.249-54; Ibnu Khaldun, III, hlm.26-28)